{"id":8882,"date":"2020-05-13T03:10:26","date_gmt":"2020-05-13T01:10:26","guid":{"rendered":"http:\/\/lemotdujour.fr\/?p=8882"},"modified":"2020-06-11T23:27:56","modified_gmt":"2020-06-11T21:27:56","slug":"mercredi-13-mai-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=8882","title":{"rendered":"Mercredi 13 mai 2020"},"content":{"rendered":"
\u00abRendre leur Histoire aux femmes\u00bb<\/div>\n
Michelle Perrot<\/div>\n

Cet entretien date d’un des premiers num\u00e9ros de la revue XXI, c’\u00e9tait le num\u00e9ro 4 paru \u00e0 l’automne 2008.
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\"\"L’entretien, qui avait \u00e9t\u00e9 men\u00e9 par Catherine Meyer, concernait l’historienne Michelle Perrot et avait pour titre \u00ab Rendre leur Histoire aux femmes<\/strong>\u00a0\u00bb<\/em>.
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J’ai plusieurs fois cit\u00e9 Michelle Perrot et je lui ai consacr\u00e9 deux mots du jour.
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Le premier concluait la s\u00e9rie sur les violences faites aux femmes dans l’espace public\u00a0: \u00ab\u00a0La conqu\u00eate de l’espace public par les femmes est tr\u00e8s important. Le fait de pouvoir sortir seule, le soir, la nuit ce qui est encore consid\u00e9r\u00e9 comme un danger pour les femmes, c’est quelque chose qui doit cesser, partout\u00a0!<\/strong>\u00a0\u00bb
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C’\u00e9tait le mot du <29 Janvier 2016<\/a><\/span>>
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La seconde fois \u00e9tait au cours de la s\u00e9rie sur Mai 68\u00a0: <La femme de 1968 est \u00e0 la fois contrainte et aspire \u00e0 la libert\u00e9<\/a><\/span>>
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Michelle Perrot est n\u00e9e \u00e0 Paris le 18 mai 1928. Elle a d’abord travaill\u00e9 sur l’histoire du mouvement ouvrier, et sur le syst\u00e8me carc\u00e9ral fran\u00e7ais avant de devenir vraiment l’historienne de l’Histoire des femmes.
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Pour introduire l’entretien, la journaliste, Catherine Meyer, retrace \u00e0 grand trait cette Histoire\u00a0:
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\u00ab\u00a0Depuis l’antiquit\u00e9, les hommes \u00e9crivent leur Histoire afin que le temps n’efface pas leurs traces.
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Les hommes\u2026 Les femmes, elle, n’ont pas d’Histoire. M\u00e8res silencieuses, m\u00e9nag\u00e8res de l’invisible, elles s’effacent devant les hommes sur le th\u00e9\u00e2tre de la m\u00e9moire. Absentes des recensements, pendant des si\u00e8cles elles n’existent tout simplement pas.
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Jusqu’au tournant des ann\u00e9es 1970, o\u00f9 les femmes s’emparent de leurs histoires pour construire une Histoire. Deux raisons \u00e0 cel.
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L’\u00e9cole de la \u00ab\u00a0nouvelle histoire\u00a0\u00bb voit le jour\u00a0: sous l’impulsion de Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie ou Marc Ferro, elle s’int\u00e9resse aux individus, aux mentalit\u00e9s et s’insinue dans les replis du pass\u00e9.
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Quant \u00e0 l’\u00e9mancipation, elle progresse \u00e0 grands pas\u00a0: la r\u00e9forme du r\u00e9gime matrimonial, en 1965, permet aux femmes d’ouvrir un compte en banque et de travailler sans l’autorisation de leur mari. Deux ans plus tard, la loi Neuwirth autorise la contraception. Puis appara\u00eet le Mouvement de lib\u00e9ration des femmes (MLF). En 1975, la loi Veil est vot\u00e9e. Se souvient-on que les avortements clandestins \u00e9taient alors la premi\u00e8re cause de mortalit\u00e9 des femmes entre 18 et 50 ans\u00a0?\u00a0\u00bb
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Il est important de rappeler tous ces \u00e9l\u00e9ments pour savoir d’o\u00f9 nous venons. Et ces \u00e9volutions sont finalement r\u00e9centes. Les femmes oubli\u00e9es de l’Histoire pendant si longtemps, la moiti\u00e9 de l’humanit\u00e9.
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La grande \u0153uvre de Michelle Perrot c’est la publication en 1990, avec Georges Duby de la monumentale \u00ab\u00a0Histoire des femmes en occident<\/strong>\u00a0\u00bb
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\"\"\u00ab\u00a0Quand j’\u00e9tais jeune je voulais faire partie du monde des hommes\u00a0: j’avais pass\u00e9 toute mon enfance \u2013 du jardin d’enfants \u00e0 la terminale \u2013 dans un pensionnat religieux. Le f\u00e9minin \u00e9tait devenu pour moi synonyme d’enfermement, de soumission, de sacrifice. Je voulais sortir de ce sentiment diffus. Ma famille mes parents me proposaient un mod\u00e8le compl\u00e8tement oppos\u00e9. Mon p\u00e8re et ma m\u00e8re \u00e9taient tous deux favorables au travail des femmes, \u00e0 leur ind\u00e9pendance. C’\u00e9taient des parents modernes\u00a0\u00bb
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Son travail d’Historienne ne commence pas par les femmes mais par la classe ouvri\u00e8re et ses luttes. Elle explique ce d\u00e9but par la culpabilit\u00e9 d’appartenir \u00e0 une classe ais\u00e9e\u00a0:
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De ma culture chr\u00e9tienne, j’ai gard\u00e9 un grand sentiment de culpabilit\u00e9. L’impression obscure d’\u00eatre privil\u00e9gi\u00e9e [\u2026] Comme le disait Mauriac \u00e0 l’\u00e9poque, \u00ab\u00a0je suis n\u00e9e dans le camp des injustes\u00a0\u00bb. Il ne faut oublier ce qu’\u00e9tait la France de l’apr\u00e8s-guerre\u00a0: pauvre, rong\u00e9e par les probl\u00e8mes sociaux. Le monde ouvrier \u00e9tait tr\u00e8s actif, le ch\u00f4mage n’existait pas, c’\u00e9tait un monde rude. Dans mon \u00e9ducation chr\u00e9tienne, r\u00e9ussir sa vie, c’est s’occuper de l’Autre. [\u2026] Et la figure de l’Autre qui s’imposait, c’\u00e9tait l’ouvrier.
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Elle ne va m\u00eame pas \u00eatre tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9e, dans un premier temps mais elle y reviendra plus tard, au livre de Simone de Beauvoir \u00ab\u00a0Le deuxi\u00e8me sexe<\/strong>\u00a0\u00bb.
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Ses pr\u00e9occupations vont changer dans les ann\u00e9es 1970, alors qu’elle est ma\u00eetre de conf\u00e9rence \u00e0 Paris VII-Jussieu\u00a0:
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\u00ab\u00a0C’\u00e9tait une universit\u00e9 remuante et bourr\u00e9e de f\u00e9ministes. Je participe \u00e0 tout ce qui s’y passe. Et, tout d’un coup, je prends conscience que personne ne s’occupe de l’histoire des femmes\u00a0: toutes les disciplines s’int\u00e9ressent aux femmes, pas l’Histoire. On ne sait rien d’elles, elles sont invisible, mise \u00e0 part les Jeanne d’Arc et autres h\u00e9ro\u00efnes inscrites au Panth\u00e9on de la gloire.\u00a0\u00bb
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En 1973 elle propose \u00e0 deux jeunes coll\u00e8gues, Pauline Schmitt et Fabienne Bock, de faire un cours sur les femmes intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les femmes ont-elles une Histoire\u00a0?\u00a0\u00bb. Ce cours va avoir beaucoup de succ\u00e8s.
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Le mouvement de l’Histoire est lanc\u00e9. Michelle Perrot va diriger une centaine de m\u00e9moires.
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Et quand un \u00e9diteur italien d\u00e9cide de lancer \u00ab\u00a0L’histoire des femmes en occident<\/strong><\/span>\u00a0<\/a>\u00bb et le confie au grand historien de renomm\u00e9e mondiale Georges Duby, ce dernier propose \u00e0 Michelle Perrot de codiriger cette \"\"\u0153uvre \u00e0 laquelle vont participer 70 auteurs.
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Elle raconte\u00a0:
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\u00ab\u00a0Rien n’est lin\u00e9aire [dans l’Histoire des femmes]. Les acc\u00e9l\u00e9rations s’inscrivent dans les p\u00e9riodes troubl\u00e9es de l’Histoire. Chaque fois qu’il y a une br\u00e8che dans le pouvoir, les femmes surgissent. Au moment de la r\u00e9volution fran\u00e7aise, par exemple, les acquis sont importants\u00a0: reconnaissance des droits civils des femmes, droit de divorce, droit d’h\u00e9ritage. Puis c’est le retour en arri\u00e8re du code civil napol\u00e9onien, une catastrophe pour les femmes\u00a0: \u00ab\u00a0La femme est donn\u00e9e \u00e0 l’homme pour qu’elle lui fasse des enfants. Elle est donc sa propri\u00e9t\u00e9 comme l’arbre fruitier est celle du jardinier\u00a0\u00bb dit Napol\u00e9on Bonaparte. Consid\u00e9r\u00e9e comme incapable l\u00e9galement \u2013 comme les criminels, les malades mentaux et les enfants \u2013 la femme n’a plus le droit de g\u00e9rer ses biens, elle doit demander \u00e0 son mari l’autorisation de travailler et ne peut percevoir de salaire. Le summum de la r\u00e9gression viendra avec la Restauration, qui supprime le droit au divorce. Au XIX\u00e8me si\u00e8cle, les femmes sont confin\u00e9es au silence du priv\u00e9, au travail domestique, \u00e0 la couture et aux arts d’agr\u00e9ment. On les \u00e9duque plus qu’on ne les instruit. Celles qui s’int\u00e9ressent \u00e0 d’autres livres que les livres pieux sont suspectes.\u00a0\u00bb
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J’esp\u00e8re qu’apr\u00e8s cette le\u00e7on de Michelle Perrot, plus aucune femme n’aura d’admiration pour Napol\u00e9on 1er<\/sup>. Mais il n’est pas le seul \u00e0 avoir conserv\u00e9 le statut de mineure aux femmes tout au long du XIX\u00e8me si\u00e8cle.
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Michelle Perrot insiste sur l’importance de conna\u00eetre l’Histoire des femmes\u00a0:
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\u00ab\u00a0L’Histoire des femmes n’est pas une simple curiosit\u00e9. Elle est d’abord une arme critique. Si l’on conna\u00eet l’histoire de la notion d’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes, on comprend mieux o\u00f9 en sont les rapports entre les hommes et les femmes, on est plus attentif aux droits d’aujourd’hui.
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Conna\u00eetre son histoire, c’est aussi mieux cerner son identit\u00e9. Les femmes ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es par leur culture et leur pass\u00e9. \u00ab\u00a0On ne na\u00eet pas femme, on le devient\u00a0\u00bb disait Simone de Beauvoir. [\u2026] Se r\u00e9approprier cette histoire, savoir pourquoi les filles n’acc\u00e9daient pas \u00e0 l’instruction, pourquoi elles \u00e9taient rel\u00e9gu\u00e9es dans les foyers, permet de se comprendre et de comprendre les soci\u00e9t\u00e9s actuelles, extr\u00eamement compliqu\u00e9es, o\u00f9 la hi\u00e9rarchie des sexes persiste dans les repr\u00e9sentations, les images, l’acc\u00e8s aux professions, les in\u00e9galit\u00e9s\u2026\u00a0\u00bb
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Aujourd’hui la question des femmes n’est pas r\u00e9gl\u00e9e, ce n’est jamais d\u00e9finitif dit la vielle dame qui a d\u00e9sormais 92 ans et a consacr\u00e9 toute la seconde moiti\u00e9 de sa vie \u00e0 l’Histoire des femmes.
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Elle pr\u00e9vient notamment\u00a0:
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\u00ab\u00a0Il faut rester vigilant vis-\u00e0-vis des int\u00e9grismes\u00a0: ils prennent appui sur des probl\u00e8mes d’identit\u00e9 r\u00e9els, mais peuvent repr\u00e9senter une menaces pour les femmes. Quelle que soit la religion. Voil\u00e0 peu, [c’\u00e9tait en 2008] j’ai assist\u00e9 \u00e0 un colloque sur \u00ab\u00a0les femmes, passerelles d’Europe\u00a0\u00bb. Une repr\u00e9sentante catholique de Slovaquie y d\u00e9fendait le mod\u00e8le de la femme au foyer et s’insurgeait contre le droit \u00e0 l’avortement. M\u00eame si l’Europe est une chance pour les femmes, des mod\u00e8les traditionnalistes peuvent resurgir.\u00a0\u00bb
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Il reste d’ailleurs beaucoup de combats pour les femmes pour acqu\u00e9rir une place \u00e9gale aux hommes dans la vie \u00e9conomique, dans la vie politique et aussi dans le partage \u00e9quitable des t\u00e2ches domestiques.
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Concernant particuli\u00e8rement le droit \u00e0 l’avortement, <<\/span>des tendances tr\u00e8s r\u00e9trogrades<\/span><\/a><\/span>> sont \u00e0 l’\u0153uvre en Europe.
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\"\"Je ne peux citer int\u00e9gralement ce long article, ni d’ailleurs donner de lien vers Internet car je n’ai pas trouv\u00e9 de publication de ce texte sur la toile.
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Mais je voudrais encore en extraire deux points\u00a0:
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D’abord ce rappel qu’il y a eu des r\u00e9sistantes dans le combat des femmes et singuli\u00e8rement celles qu’on appelait les sorci\u00e8res\u00a0:
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\u00ab\u00a0Les femmes n’ont pas \u00e9t\u00e9 passives, Simone de Beauvoir n’avait pas bien per\u00e7u cela. Pour elle, les femmes n’avaient pas d’histoire. Mais gr\u00e2ce aux recherches mises en route depuis plus de trente ans, cette histoire cach\u00e9e \u00e9merge et nous d\u00e9couvrons qu’il y a une force historique des femmes, un d\u00e9sir des femmes. Et des r\u00e9sistantes\u00a0: les b\u00e9guines<\/a><\/span> en Flandres et en Allemagne et, partout en Europe, les sorci\u00e8res. Dans les campagnes, les sorci\u00e8res jouaient un r\u00f4le important\u00a0: gr\u00e2ce \u00e0 leur connaissance des herbes, elles fabriquaient des onguents, des potions. C’\u00e9taient les m\u00e9decins du quotidien.
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Quand la m\u00e9decine se d\u00e9veloppe, la science se m\u00e9fie de ce savoir empirique, un peu nocturne, peut \u00eatre diabolique. Le r\u00f4le de l’Eglise dans la pers\u00e9cution des sorci\u00e8res est connu\u00a0: elle les accuse d’avoir une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e et perverse. Celui de la science savante et masculine l’est moins\u00a0: elle voit d’un tr\u00e8s mauvais \u0153il la rivalit\u00e9 de cette m\u00e9decine populaire et f\u00e9minine. Et les accuse de provoquer la mort des nouveaux-n\u00e9s, de fabriquer des onguents mal\u00e9fiques. Environ cent mille d’entre elle sont br\u00fbl\u00e9es.\u00a0\u00bb
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Ensuite son appr\u00e9ciation du f\u00e9minisme est qu’il est en situation d’\u00e9chec\u00a0:
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\u00ab\u00a0Le f\u00e9minisme n’a pas su se donner une bonne image. Aujourd’hui, il est per\u00e7u comme un peu ringard, outrancier. Cela tient, bien entendu, \u00e0 ses ennemis qui ont fait passer les f\u00e9ministes pour des hyst\u00e9riques. Mais peut-\u00eatre aussi \u00e0 nous. Ce n’est pas toujours facile, nous n’avons pas toujours r\u00e9ussi \u00e0 rendre notre combat attractif. Sans doute manquons-nous d’humour.\u00a0\u00bb
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Cette vision un peu pessimiste devrait pouvoir se temp\u00e9rer maintenant, depuis l’\u00e9mergence de figures venant d’autres continents, comme la lumineuse \u00e9crivaine nig\u00e9riane, n\u00e9e en 1977, Chimamanda Ngozi Adichie<\/strong> qui proclame\u00a0: \u00ab\u00a0Nous devrions tous \u00eatre f\u00e9ministes<\/span>\u00a0<\/a>\u00bb.
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Michelle Perrot a quant \u00e0 elle men\u00e9 une longue qu\u00eate pour permettre de faire \u00e9merger l’Histoire des femmes et pr\u00e9parer le chemin \u00e0 des Chimamanda. <\/span><\/p>\n

Lors de l’entretien dont j’ai parl\u00e9 aujourd’hui, Michelle Perrot avait 80 ans. Dans 5 jours, elle va f\u00eater ses 92 ans et Philippe Meyer a enregistr\u00e9 un dialogue avec elle, le 29 avril 2020. <\/span><\/p>\n

Ce long entretien a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en deux \u00e9missions :
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