{"id":8804,"date":"2020-05-06T00:20:32","date_gmt":"2020-05-05T22:20:32","guid":{"rendered":"http:\/\/lemotdujour.fr\/?p=8804"},"modified":"2020-05-06T00:25:23","modified_gmt":"2020-05-05T22:25:23","slug":"mercredi-6-mai-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=8804","title":{"rendered":"Mercredi 6 mai 2020"},"content":{"rendered":"
\u00abFace \u00e0 un islam fondamentaliste, il s’agit de proposer un islam moderne, actif, r\u00e9actif, une religion compatible avec le vivre ensemble et le temps pr\u00e9sent, mais aussi avec les raffinements exquis qu’elle a invent\u00e9s\u00bb<\/div>\n
Malek Chebel<\/div>\n

Le second entretien que j’ai choisi dans ce livre remarquable \u00ab\u00a0Comprendre le Monde\u00a0<\/strong>\u00bb que la revue XXI a r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 partir des articles qui avaient \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans les num\u00e9ros de la revue, est consacr\u00e9 \u00e0 un intellectuel alg\u00e9rien qui donnait une vision lumineuse du monde de l’Islam : Malek Chebel.<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/strong>Il \u00e9tait d’ailleurs le d\u00e9fenseur de l’Islam des lumi\u00e8res. <\/span>Il \u00e9tait, puisqu’il est mort le 12 novembre 2016 \u00e0 Paris, d’un cancer.<\/span>
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J’avais, \u00e0 cette occasion, \u00e9crit un mot du jour lui rendant hommage : <17 novembre 2016<\/span><\/a>>
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C’\u00e9tait un anthropologue des religions qui a aussi \u00e9tudi\u00e9 la psychanalyse.
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Il a beaucoup explor\u00e9 la sensualit\u00e9, l’\u00e9rotisme et le corps dans la culture islamique, mais aussi la vie intellectuelle et la soci\u00e9t\u00e9 de l’Islam.
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Sa voix douce et son \u00e9rudition se trouvaient assez souvent sur les plateaux de t\u00e9l\u00e9vision. Moi je l’ai surtout \u00e9cout\u00e9 sur les ondes de France Culture.
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Dans une de ces \u00e9missions<\/a>,<\/span> invit\u00e9 de Laure Adler, il s’\u00e9tait d\u00e9crit ainsi\u00a0:
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\u00ab\u00a0Je suis un arabophone contrari\u00e9 et un francophone accidentel\u00a0\u00bb
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<Cette page<\/a><\/span>> \u00e9num\u00e8re les diff\u00e9rentes \u00e9missions de France Culture auxquelles il a particip\u00e9.
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Il a aussi traduit le CORAN et c’est sa version dont je dispose sur ma tablette. Mais j’en reparlerai demain.
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L’entretien que je partage aujourd’hui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans le num\u00e9ro 28<\/strong> de la Revue XXI, paru en 2014 et a pour titre\u00a0: \u00ab\u00a0Penser l’islam en libert\u00e9<\/a><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>\u00bb
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La journaliste, L\u00e9na Mauger le d\u00e9crit ainsi\u00a0:
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\u00ab\u00a0Il tire lentement une chaise et s’assied dans son salon tir\u00e9 au cordeau, o\u00f9 se distingue un mur-biblioth\u00e8que rempli de livres anciens en arabe, d’encyclop\u00e9dies, de fresques historiques, de manuels de philosophie et de th\u00e9ologie. Depuis la publication de son premier ouvrage, Le Corps en Islam, en 1984, il n’a cess\u00e9 d’explorer la dimension sensuelle, souvent ignor\u00e9e, de la culture musulmane\u2009: sexualit\u00e9, passion amoureuse, histoire de la chair, libert\u00e9 des femmes. \u00c0 61 ans, l’universitaire se revendique passeur d’un islam moderne, \u00e9clair\u00e9, affranchi des \u00e9vidences et des clich\u00e9s. Depuis dix ans, il porte sa vision d’un \u00ab\u2009islam des lumi\u00e8res\u2009\u00bb de rencontres en conf\u00e9rences \u00e0 travers le monde, r\u00eavant d’un enseignement scientifique \u00e0 l’universit\u00e9.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Il parle d’abord d’un souvenir d’enfance qui l’a marqu\u00e9 \u00e0 cause du d\u00e9sir contrari\u00e9, de l’injustice et de son rapport aux livres\u00a0:
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0 Dans mon enfance. J’avais 6 ou 7 ans et, un jour, mon grand-p\u00e8re, polygame, a demand\u00e9 \u00e0 tous ses enfants et petits-enfants, gar\u00e7ons et filles, de lui transmettre une liste d’affaires scolaires pour la rentr\u00e9e. J’avais perdu mon p\u00e8re peu avant et j’\u00e9tais peut-\u00eatre le plus marginal de la lign\u00e9e. J’ai sollicit\u00e9 le minimum\u2009: quatre stylos Bic de couleurs diff\u00e9rentes dans une pochette en plastique. Le jour de la distribution, le dernier des enfants de mon grand-p\u00e8re a r\u00e9clam\u00e9 ces stylos. Mon grand-p\u00e8re me les a \u00f4t\u00e9s des mains pour les lui donner. Depuis, la question du d\u00e9sir m’a longtemps tortur\u00e9. Plus tard, j’ai compris que ma qu\u00eate d’\u00e9criture \u00e9tait la qu\u00eate de ces quatre stylos, symboles de ce p\u00e8re disparu. Les livres m’ont sauv\u00e9, guid\u00e9, \u00e9paul\u00e9. Sans eux, sans le d\u00e9sir d’\u00e9crire, je serais peut-\u00eatre devenu un docker dans ma ville natale, Skikda, qui est un port. C’est l\u00e0-bas que j’ai rencontr\u00e9 mon \u00e9pouse, la fille du libraire\u2009!\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Il est n\u00e9 dans une famille riche, patriarcale. Mais ayant perdu son p\u00e8re, il n’avait pas de d\u00e9fenseur face au grand p\u00e8re tout puissant qui selon ses propos se d\u00e9sint\u00e9ressait des branches mortes de la famille. Il se retrouve dans un centre pour enfants abandonn\u00e9s\u00a0:
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\u00ab\u00a0\u00c0 la mort de mon p\u00e8re, je suis entr\u00e9 dans un processus de d\u00e9structuration\u2009: j’\u00e9tais d’une famille riche, mais je n’\u00e9tais pas riche. Mon grand-p\u00e8re, grand propri\u00e9taire terrien, avait plus de vingt-huit descendants directs et indirects. Pour ne pas r\u00e9duire son train de vie, ce patriarche a d\u00e9cid\u00e9 de laisser de c\u00f4t\u00e9 les branches mortes de la famille, \u00e0 savoir mon fr\u00e8re et moi. La situation de ma m\u00e8re \u00e9tait intenable\u2009: en ces ann\u00e9es-l\u00e0, une veuve perdait son statut social, elle devenait une quantit\u00e9 n\u00e9gligeable, superflue.
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Un matin, ma m\u00e8re nous a habill\u00e9s comme pour une sortie de f\u00eate. Mon oncle, notre tuteur, est venu nous chercher en voiture. Il nous a d\u00e9pos\u00e9s dans une Ddass qui recueillait les \u00e9clop\u00e9s de la terre. -Orphelins, d\u00e9linquants, jeunes drogu\u00e9s\u2009: tout ce monde parall\u00e8le devait apprendre \u00e0 vivre en communaut\u00e9 au milieu d’une immense plage pel\u00e9e de sept kilom\u00e8tres. En un an, j’ai acquis des m\u00e9canismes de survie qui me sont utiles aujourd’hui, comme la t\u00e9nacit\u00e9, le travail, l’anticipation. Ce centre de regroupement \u00e9tait une \u00e9cole de vie. Je m’en \u00e9chappais en contemplant la mer bleu p\u00e9trole\u2009: c’\u00e9tait elle, ma berceuse, ma conteuse, ma nounou. Elle a recueilli mes premi\u00e8res confidences.
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Par chance, le directeur de l’\u00e9tablissement m’a pris sous son aile. Lui aussi \u00e9tait sans famille. Il \u00e9tait l’adulte sans enfant, et moi l’enfant sans r\u00e9f\u00e9rent paternel. Sur deux cent cinquante gosses, nous \u00e9tions trois ou quatre seulement \u00e0 \u00e9tudier. J’ai obtenu ma sixi\u00e8me, qui \u00e9tait alors un examen et pas seulement un passage. Cela m’a permis d’\u00eatre accept\u00e9 en internat \u00e0 l’\u00e9cole publique, du coll\u00e8ge jusqu’au bac.\u00a0\u00bb
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C’est donc la rencontre avec un adulte, un r\u00e9f\u00e9rent ainsi que sa volont\u00e9 et son d\u00e9sir d’apprendre qui vont permettre \u00e0 Malek Chebel de s’extraire de cet \u00e9tablissement dans lequel tr\u00e8s peu r\u00e9ussissent.
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Il faut parfois beaucoup de combats, d’adversit\u00e9 pour devenir doux et lumineux.
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Il va entreprendre d’abord des \u00e9tudes de psychologies mais ce qu’il r\u00e9v\u00e8le de l’ambiance, de la libert\u00e9, des m\u0153urs de l’Alg\u00e9rie de sa jeunesse montrent la r\u00e9gression qui existe actuellement\u00a0:
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\u00ab Plus tard, j’ai retrouv\u00e9 dans mes documents de lyc\u00e9e un po\u00e8me \u00e9crit en seconde dans lequel je r\u00eavais de faire de la psychologie sans savoir ce que c’\u00e9tait\u2009!
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En Alg\u00e9rie, notre classe a ouvert la discipline sous l’impulsion de jeunes professeurs fran\u00e7ais antimilitaristes, influenc\u00e9s par Camus, Foucault, Fanon\u2026
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Nous \u00e9tions dans le bouillonnement post-1968\u2009: la marijuana, Baudelaire, les voyages \u00e0 Katmandou, Bob Marley, le reggae, le blues, le r\u00eave sans limites, les voyages sans visa, les nuits \u00e0 la belle \u00e9toile.
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Tamanrasset, dans le Sud alg\u00e9rien, repr\u00e9sentait le mythe am\u00e9ricain \u00e0 nos portes\u2026 \u00c9videmment, tout le monde ne fumait pas du hasch ou \u00e9tait accro au sexe, mais cela faisait partie de notre bouillon de culture, un jus tonique.
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La sexualit\u00e9, jusqu’ici refoul\u00e9e, \u00e9tait approch\u00e9e de fa\u00e7on plus libre. Les femmes ne portaient pas de voile, la question ne se posait m\u00eame pas. Elles prenaient le bus seules, allaient \u00e0 la fac, se mettaient en maillot de bain deux pi\u00e8ces sur la plage, et n’\u00e9taient jamais emb\u00eat\u00e9es pour cela. Au contraire, elles \u00e9taient adul\u00e9es, envi\u00e9es, courtis\u00e9es.
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Il va finir sa licence de psychologie en tant que major de promo ce qui lui permettra d’obtenir une bourse et venir \u00e9tudier en France.
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A cette \u00e9poque, le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, on parlait peu d’Islam en France :
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\u00ab\u00a0 Je n’\u00e9tais pas vu comme un musulman. Personne alors ne parlait d’islam, de barbe, de voile ou de halal. Seuls quelques milliers d’ouvriers de Renault ou Citro\u00ebn, des hommes seuls, faisaient le ramadan et la pri\u00e8re dans leur coin \u2013 et d’ailleurs, certains finissaient par ne plus pratiquer\u2026 J’avais effectu\u00e9 un stage \u00e0 l’h\u00f4pital en Alg\u00e9rie, le tabou de la virginit\u00e9 m’a paru \u00eatre une porte d’entr\u00e9e pour comprendre les n\u0153uds des soci\u00e9t\u00e9s musulmanes. \u00c0 la Sorbonne, j’ai demand\u00e9 \u00e0 faire ma th\u00e8se sur l’hymen au Maghreb, ce passeport pour le mariage.\u00a0\u00bb
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\"\"Il raconte sa tentative de revenir en Alg\u00e9rie enseignait \u00e0 l’Universit\u00e9 et l’envahissement du monde universitaire alg\u00e9rien par les fr\u00e8res musulmans et leurs id\u00e9es r\u00e9trogrades\u00a0:
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\u00ab\u00a0En 1981, apr\u00e8s ma premi\u00e8re th\u00e8se, j’ai fait une tentative de retour et enseign\u00e9 la psychologie \u00e0 l’universit\u00e9 de Constantine. L’Alg\u00e9rie cherchait alors \u00e0 arabiser son syst\u00e8me \u00e9ducatif. Les autorit\u00e9s \u00e9taient en qu\u00eate d’enseignants venus du monde arabe. De nombreux professeurs sont arriv\u00e9s d’\u00c9gypte. Parmi eux, h\u00e9las, beaucoup \u00e9taient des Fr\u00e8res musulmans, des pr\u00e9dicateurs. Nous avons \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 \u00eatre confront\u00e9e \u00e0 cet enseignement avec des th\u00e9matiques religieuses fortes. L’islamisation de l’Alg\u00e9rie a d\u00e9marr\u00e9 \u00e0 la fac, par les \u00e9tudiants et les femmes.
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Mes cours sur la sexualit\u00e9, les d\u00e9r\u00e8glements affectifs et le corps d\u00e9plaisaient. Un responsable de l’association religieuse a fini par m’annoncer que mon amphi allait \u00eatre r\u00e9duit de moiti\u00e9 pour installer une mosqu\u00e9e sur le campus. [\u2026] J’ai pris un aller simple pour Paris \u00bb
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Il faut comprendre d’o\u00f9 vient Malek Chebel, de son \u00e9volution, de ses exp\u00e9riences pour comprendre l’\u00e9mergence du concept d’\u00ab\u2009islam des Lumi\u00e8res\u2009\u00bb
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\u00ab Le 11 septembre 2011, quand deux avions ont d\u00e9truit les tours du World Trade Center, les concepts ont vacill\u00e9, la peur de l’islam s’est install\u00e9e. <\/span>La France, qui s’\u00e9tait endormie avec quatre millions de travailleurs immigr\u00e9s sur son sol, s’est r\u00e9veill\u00e9e avec quatre millions de musulmans. J’\u00e9crivais un livre sur l’actualit\u00e9 de l’islam et j’ai voulu traiter de l’islam et la modernit\u00e9. Le titre Islam des Lumi\u00e8res s’est naturellement impos\u00e9.
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Face \u00e0 un islam fondamentaliste, il s’agit de proposer un islam moderne, actif, r\u00e9actif, une religion compatible avec le vivre ensemble et le temps pr\u00e9sent, mais aussi avec les raffinements exquis qu’elle a -invent\u00e9s.<\/strong> Dans cinquante ans, les musulmans seront deux milliards, croyez-vous que les interdits seuls arriveront \u00e0 les canaliser\u2009?
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Non, il faut nourrir une culture du d\u00e9bat, l’ouverture d’esprit, la tol\u00e9rance, le respect de l’autre. Si certains veulent vivre au Moyen \u00c2ge, c’est leur choix. Mais ils ne peuvent l’imposer en r\u00e8gle universelle. Les politiques et les th\u00e9ologiens du monde arabo-musulman ont verrouill\u00e9 l’expression de paroles alternatives. Comme \u00e0 l’\u00e9poque des Lumi\u00e8res, les libres penseurs, les intellectuels, les philosophes doivent jouer un r\u00f4le d’\u00e9claireurs.\u00a0\u00bb
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Dans cet article il parvient de r\u00e9sumer en quelques lignes l’Histoire de l’\u00e9volution contrari\u00e9e de l’Islam\u00a0:
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\u00ab\u00a0Il y a eu depuis le Moyen \u00c2ge de nombreuses r\u00e9formes, mais hom\u00e9opathiques. Et ceux qui les ont -port\u00e9es l’ont souvent pay\u00e9 cher.
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D\u00e8s le VIIIe si\u00e8cle, soit un si\u00e8cle apr\u00e8s la R\u00e9v\u00e9lation, un esprit critique s’amorce en islam\u2009: on voit des ajustements et des correctifs au dogme th\u00e9ologique.
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Du XIe au XVe si\u00e8cle, l’islam produit une s\u00e9rie de penseurs majeurs et autant de philosophies distinctes de la doxa. \u00c0 cette \u00e9poque, Averro\u00e8s<\/strong>, n\u00e9 en Andalousie, juriste, m\u00e9decin, philosophe et grand commentateur d’Aristote, milite pour asseoir la pr\u00e9\u00e9minence de la raison sur la croyance, ou au moins un \u00e9quilibre entre les deux. Ibn Rochd, c’est son nom arabe, avance l’id\u00e9e d’une foi cantonn\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e. Mais il est exil\u00e9\u2009: son ouverture d’esprit et sa modernit\u00e9 d\u00e9plaisent aux autorit\u00e9s musulmanes. Aujourd’hui encore, son \u0153uvre est tenue pour subversive, certaines biblioth\u00e8ques nationales refusent de la mettre \u00e0 disposition des \u00e9tudiants<\/strong>.
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Il faut attendre le XIXe si\u00e8cle pour voir na\u00eetre un mouvement d’envergure, appel\u00e9 \u00ab\u2009Nahda<\/span><\/a><\/strong>\u2009\u00bb. Ce mouvement, le \u00ab\u2009renouveau\u2009\u00bb, est anim\u00e9 par une \u00e9lite arabe souvent la\u00efque. Il se d\u00e9veloppe sur les ferments du projet de Bonaparte, qui entendait transformer la -soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne selon les id\u00e9aux de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Au Caire, puis \u00e0 Damas, des philosophes, des activistes politiques et des journalistes ouvrent le d\u00e9bat sur la pertinence de la charia, sur la polygamie, sur l’adaptation de l’islam au monde\u2026
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Le juriste Mohamed Abduh<\/strong> cr\u00e9e avec un Afghan le mouvement du modernisme islamique et publie de nombreux articles sur le r\u00f4le de l’instruction et le retard de l’islam. De retour en \u00c9gypte apr\u00e8s son exil, il est nomm\u00e9 mufti, soit \u00ab\u2009interpr\u00e8te de la loi musulmane\u2009\u00bb. Un autre intellectuel \u00e9gyptien, Ali Abderraziq<\/strong>, publie en 1925 un livre majeur, \u00ab\u00a0L’Islam et les fondements du pouvoi<\/span><\/strong>r<\/span><\/a>\u00a0<\/span>\u00bb, qui s’attaque au refus de la distinction entre temporel et intemporel, un dogme qui permet aux th\u00e9ologiens de se m\u00ealer de politique. Ce livre, longtemps retir\u00e9 de la vente, vaut \u00e0 Ali Abderraziq d’\u00eatre d\u00e9chu de ses responsabilit\u00e9s \u00e0 l’universit\u00e9.
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En Alg\u00e9rie, au Maroc, en Tunisie, partout, une floraison extraordinaire de penseurs, d’hommes d’\u00c9tat, de th\u00e9ologiens et m\u00eame de femmes font alors bouger les lignes, en posant des questions d’une audace folle.
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Le tournant de la crise de l’islam se joue au XVe si\u00e8cle avec la chute de Grenade. La perte de l’Espagne andalouse, le plus beau joyau, marque le d\u00e9but du r\u00e9tr\u00e9cissement du monde musulman. La perte d’influence est forte, l’islam se \u00ab\u2009provincialise\u2009\u00bb et les premi\u00e8res pens\u00e9es critiques provoquent imm\u00e9diatement des contre-r\u00e9formes. Prenant le pass\u00e9 comme horizon, des th\u00e9ologiens r\u00e9clament une application stricte de la charia, qui n’est autre qu’un discours humain sur le Coran.
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Le d\u00e9but de la colonisation et la fin du califat, aboli par Atat\u00fcrk en 1923, renforcent cette contraction d’un monde sur lui-m\u00eame. Les fondamentalistes se mettent \u00e0 jouer des frustrations pour s’\u00e9riger en censeurs. Ils se servent de l’islam comme d’un outil. Pour acc\u00e9der au pouvoir, comme les Fr\u00e8res musulmans. Pour obtenir des droits \u00e0 la saintet\u00e9, comme les salafistes. Ou pour r\u00e9gner sur un pays, comme les djihadistes.
\n<\/span><\/p>\n

La crise est profonde dans le monde musulman\u2009: absence de l\u00e9gitimit\u00e9, absence d’\u00e9ducation, peu de perspectives pour les jeunes.
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\"\"L’islam n’est qu’un habit, et il est balkanis\u00e9.
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Aucune puissance, aucune autorit\u00e9 n’a de magist\u00e8re.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Selon Malek Chebel 80\u2009% du corpus de l’islam s’adapte parfaitement \u00e0 notre \u00e9poque. Sa conception du monde, sa pratique, ses analyses et ses objectifs sont conciliables avec les r\u00e8gles \u00e9conomiques modernes, mais aussi avec l’\u00e9thique universelle\u2009: la d\u00e9mocratie, la R\u00e9publique, les droits de l’homme et les conventions internationales\u00a0:
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L’islam encourage la philosophie, les math\u00e9matiques, la biologie, la m\u00e9decine, la curiosit\u00e9 scientifique et l’obligation de la lecture mais, de cela, personne ne parle\u2009!\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/p>\n

Le blocage provient \u00e0 la fois d’archa\u00efsme d\u00e9fendu par un groupe d’hommes qui n’ont pas int\u00e9r\u00eat au changement. Ce qui explique le statut m\u00e9di\u00e9val de la femme, le refus quasi syst\u00e9matique de s’ouvrir \u00e0 une th\u00e9ologie critique. Il d\u00e9nonce aussi le r\u00f4le de grandes puissances r\u00e9gionales comme l’Arabie Saoudite ou l’Iran, arc-bout\u00e9s sur leurs privil\u00e8ges r\u00e9galiens pour tirer profit d’avantages mat\u00e9riels imm\u00e9diats.
\n<\/span><\/p>\n

Et il trouve dans les propos du proph\u00e8te et le Coran, la justification de ses th\u00e9ories sur la sensualit\u00e9 au sein de l’Islam\u00a0:
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\u00ab\u00a0Interrog\u00e9 sur ce qu’il avait aim\u00e9 de ce monde, le Proph\u00e8te r\u00e9pondit\u2009: \u00ab\u2009Les femmes, les parfums et la pri\u00e8re.\u2009\u00bb La tradition raconte qu’il passa vingt-huit nuits cons\u00e9cutives avec son \u00e9pouse copte Marya\u2009! Sur les 6\u2009218 versets du Coran, 650 parlent de la sexualit\u00e9, de la femme, des r\u00e8gles, de la f\u00e9condit\u00e9\u2026 Soit plus d’un dixi\u00e8me des versets\u2009!
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Les musulmans vivent dans un quiproquo immense\u2009: ils subissent la contrainte de la religion, alors que l’islam leur recommande de vivre pleinement leur vie terrestre. La civilisation musulmane repose sur une id\u00e9e fondamentale\u2009: le masculin et le f\u00e9minin sont de cr\u00e9ation divine. L’exercice de la sexualit\u00e9, l’amour et la tendresse sont donc, pour les hommes et les femmes unis par le mariage, une b\u00e9n\u00e9diction de Dieu. Je n’ai fait qu’analyser les textes, mais \u00e9crivant cela, j’ai \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 de m\u00e9cr\u00e9ant. Aucun de mes livres sur l’intime n’a encore \u00e9t\u00e9 traduit dans le monde arabe\u2009!\u00a0\u00bb
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Il ne r\u00e9pond pas \u00e0 la question que lui pose la journaliste quant \u00e0 sa croyance\u00a0:
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\u00ab\u00a0Je suis en qu\u00eate de sens, l’existence de l’homme m’intrigue. Mais il faut me juger selon ma m\u00e9thodologie. Je suis d’abord un penseur ou un chercheur, la foi est du ressort de l’intime.\u00a0\u00bb
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A la fin de l’entretien il continue \u00e0 pr\u00f4ner l’optimiste selon lui la soci\u00e9t\u00e9 musulmane est en attente, l’histoire du monde musulman s’acc\u00e9l\u00e8re, les blocages ne pourront durer.
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J’aimais l’\u00e9couter et le lire.
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Il permettait de voir la face lumineuse de l’Islam.
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\u00abFace \u00e0 un islam fondamentaliste, il s’agit de proposer un islam moderne, actif, r\u00e9actif, une religion compatible avec le vivre ensemble et le temps pr\u00e9sent, mais aussi avec les raffinements exquis qu’elle a invent\u00e9s\u00bb Malek Chebel Le second entretien que<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[54,86,34],"class_list":["post-8804","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-motdujour","tag-humanisme","tag-islam","tag-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8804","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8804"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8804\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8810,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8804\/revisions\/8810"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8804"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8804"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8804"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}