{"id":8606,"date":"2020-04-17T02:48:00","date_gmt":"2020-04-17T00:48:00","guid":{"rendered":"http:\/\/lemotdujour.fr\/?p=8606"},"modified":"2020-04-18T13:55:42","modified_gmt":"2020-04-18T11:55:42","slug":"vendredi-17-avril-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=8606","title":{"rendered":"Vendredi 17 avril 2020"},"content":{"rendered":"
\u00ab\u00a0Mais l’histoire nous apprend quand m\u00eame qu’apr\u00e8s les grandes crises, il n’y a jamais de fermeture de la parenth\u00e8se. Il y aura un \u00ab jour d’apr\u00e8s \u00bb, certes, mais il ne ressemblera pas au jour d’avant\u00a0\u00bb<\/div>\n
St\u00e9phane Audoin-Rouzeau<\/div>\n

MEDIAPART comme les autres journaux consacre l’essentiel de ses articles et aussi vid\u00e9os \u00e0 la pand\u00e9mie. Ce journal se distingue par une rh\u00e9torique tr\u00e8s critique par rapport au pouvoir actuel et quelquefois des propos assez violents.
\n<\/span><\/p>\n

Mais il lui arrive aussi \u00e0 donner la parole \u00e0 des intellectuels dans le but de prendre un peu de recul par rapport \u00e0 l’\u00e9v\u00e8nement.
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Le 12 avril 2020, Mediapart a donn\u00e9 la parole \u00e0 un historien, sp\u00e9cialiste de la grande guerre\u00a0: St\u00e9phane Audoin-Rouzeau<\/strong>. Mercredi 15 avril, France Culture a \u00e9galement donn\u00e9 la parole \u00e0 cet historien : <Il y a un imaginaire de fin de guerre qui, avec la crise du Covid-19, n’arrivera jamais<\/a><\/span>>, \u00e9mission dans laquelle il dit des choses assez proches.
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Le titre de l’article est\u00a0: \u00abNous ne reverrons jamais le monde que nous avons quitt\u00e9 il y a un mois<\/a>\u00bb<\/span>
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Il revient d’abord \u00e0 la rh\u00e9torique de guerre d’Emmanuel Macron et dit d’embl\u00e9e\u00a0:
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\u00ab\u00a0Comme historien, je ne peux pas approuver cette rh\u00e9torique parce que pour qu’il y ait guerre, il faut qu’il y ait combat et morts violentes, \u00e0 moins de diluer totalement la notion.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Mais c’est pour aussit\u00f4t ajouter\u00a0:
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\u00ab\u00a0Mais ce qui me frappe comme historien de la guerre, c’est qu’on est en effet dans un temps de guerre<\/strong>. D’habitude, on ne fait gu\u00e8re attention au temps, alors que c’est une variable extr\u00eamement importante de nos exp\u00e9riences sociales. Le week-end d’avant le confinement, avec la perception croissante de la gravit\u00e9 de la situation, le temps s’est comme \u00e9paissi et on ne s’est plus focalis\u00e9 que sur un seul sujet, qui a balay\u00e9 tous les autres. De m\u00eame, entre le 31 juillet et le 1er ao\u00fbt 1914, le temps a chang\u00e9. Ce qui \u00e9tait inconcevable la veille est devenu possible le lendemain.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Et il cite deux phrases de Macron qui sont directement copi\u00e9s de la phras\u00e9ologie de la guerre 14-18\u00a0:
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\u00ab\u00a0La phrase la plus frappante d’Emmanuel Macron, lors de son second discours \u00e0 Mulhouse, a \u00e9t\u00e9 celle qui a \u00e9t\u00e9 la moins relev\u00e9e : \u00ab Ils ont des droits sur nous<\/strong> \u00bb<\/em>, pour parler des soignants. C’est le verbatim d’une phrase de Clemenceau pour parler des combattants fran\u00e7ais \u00e0 la sortie de la guerre. [\u2026]
\n<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, pour le \u00ab nous tiendrons<\/strong> \u00bb<\/em>. \u00ab Tenir \u00bb, c’est un mot de la Grande Guerre, il fallait que les civils \u00ab tiennent \u00bb, que le front \u00ab tienne \u00bb, il fallait \u00ab tenir \u00bb un quart d’heure de plus que l’adversaire\u2026 Ce r\u00e9f\u00e9rent 14-18 est pour moi fascinant.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

R\u00e9gis Debray l’avait aussi proclam\u00e9 c’est le sacrifice qui rend sacr\u00e9. Les soignants vont probablement sortir de ce moment avec une autre consid\u00e9ration\u00a0:
\n<\/span><\/p>\n

‘La reprise de la phrase de Georges Clemenceau par Emmanuel Macron \u00e9tait discutable, mais elle dit quelque chose de vrai\u00a0: les soignants vont sortir de l\u00e0 un peu comme les poilus en 1918-1919, avec une aura d’autant plus forte que les pertes seront l\u00e0 pour attester leur sacrifice. Le sacrifice, par d\u00e9finition, c’est ce qui rend sacr\u00e9. On peut donc tout \u00e0 fait imaginer la sacralisation de certaines professions tr\u00e8s expos\u00e9es\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

\"\"Pour essayer de d\u00e9crire ce qui se passe en ce moment, le passage brutal d’un monde<\/strong> dans lequel on voyageait dans le monde entier, dans lequel on sortait dans la rue sans m\u00eame y r\u00e9fl\u00e9chir, on allait au restaurant, au concert, dans les magasins, voir ses amis quand on voulait, on prenait sa voiture pour se rendre \u00e0 un lieu quelconque de France et d’Europe \u00e0 un monde du confinement,<\/strong> n’a pas d’\u00e9gal dans notre histoire, sauf \u00e0 le comparer \u00e0 un temps de guerre.
\n<\/span><\/p>\n

Nous sommes dans toute la complexit\u00e9 de la pens\u00e9e\u00a0: nous ne sommes pas en guerre, mais ce que nous vivons ressemble \u00e0 un temps de guerre.
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Et dans ce contexte, l’historien pense que comme pour un temps de guerre, il y a rupture entre \u00ab\u00a0Apr\u00e8s\u00a0\u00bb<\/strong> et \u00ab\u00a0Avant\u00a0\u00bb\u00a0:
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\u00ab\u00a0Je suis fascin\u00e9 par l’imaginaire de la \u00ab sortie \u00bb tel qu’il se manifeste aujourd’hui dans le cas du d\u00e9confinement, sur le m\u00eame mode de d\u00e9ploiement d\u00e9j\u00e0 pendant la Grande Guerre. Face \u00e0 une crise immense, ses contemporains ne semblent pas imaginer autre chose qu’une fermeture de la parenth\u00e8se temporelle.<\/strong> Cette fois, on imagine un retour aux normes et au \u00ab temps d’avant \u00bb. Alors, je sais bien que la valeur pr\u00e9dictive des sciences sociales est \u00e9quivalente \u00e0 z\u00e9ro, mais l’histoire nous apprend quand m\u00eame qu’apr\u00e8s les grandes crises, il n’y a jamais de fermeture de la parenth\u00e8se. Il y aura un \u00ab jour d’apr\u00e8s \u00bb, certes, mais il ne ressemblera pas au jour d’avant<\/strong>. Je peux et je souhaite me tromper, mais je pense que nous ne reverrons jamais le monde que nous avons quitt\u00e9 il y a un mois.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

St\u00e9phane Audoin-Rouzeau a l’humilit\u00e9 de reconna\u00eetre qu’il ne sait pas et que sa profession d’historien ne lui donne d’aucune fa\u00e7on une science de la pr\u00e9diction. Mais il a l’intuition d’un choc anthropologique.
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Et il rappelle les deux chocs anthropologiques des guerres mondiales qui ont conduit \u00e0 une crise morale.
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Pour la premi\u00e8re guerre\u00a0:
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\u00ab\u00a0La Premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 un choc pour l’id\u00e9e de progr\u00e8s, qui \u00e9tait consubstantielle \u00e0 la R\u00e9publique. La fameuse phrase de Paul Val\u00e9ry, \u00ab Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles \u00bb, dit quelque chose de tr\u00e8s profond sur l’effondrement de la croyance en un monde meilleur : un effondrement sans lequel on ne peut pas comprendre le d\u00e9veloppement des totalitarismes au cours de l’entre-deux-guerres.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Et la seconde\u00a0:
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\u00ab\u00a0La Seconde Guerre mondiale a constitu\u00e9 un second choc anthropologique, non pas tellement par la prise de conscience de l’extermination des juifs d’Europe, bien plus tardive, mais avec l’explosion de la bombe atomique qui ouvrait la possibilit\u00e9 d’une autodestruction des soci\u00e9t\u00e9s humaines.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Pour la crise actuelle, il voit un autre choc anthropologique\u00a0:
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\u00ab\u00a0\u00c0 mes yeux, nos soci\u00e9t\u00e9s subissent aujourd’hui un choc anthropologique de tout premier ordre. Elles ont tout fait pour bannir la mort de leurs horizons d’attente, elles se fondaient de mani\u00e8re croissante sur la puissance du num\u00e9rique et les promesses de l’intelligence artificielle. Mais nous sommes rappel\u00e9s \u00e0 notre animalit\u00e9 fondamentale, au \u00ab\u00a0socle biologique de notre humanit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> comme l’appelait l’anthropologue Fran\u00e7oise H\u00e9ritier. Nous restons des homo sapiens<\/em> appartenant au monde animal, attaquables par des maladies contre lesquelles les moyens de lutte demeurent rustiques en regard de notre puissance technologique suppos\u00e9e\u00a0: rester chez soi, sans m\u00e9dicament, sans vaccin\u2026 Est-ce tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce qui se passait \u00e0 Marseille pendant la peste de 1720\u00a0?
\nCe rappel incroyable de notre substrat biologique se double d’un autre rappel, celui de l’importance de la cha\u00eene d’approvisionnement, d\u00e9ficiente pour les m\u00e9dicaments, les masques ou les tests, mais qui fonctionne pour l’alimentation, sans quoi ce serait tr\u00e8s vite la dislocation sociale et la mort de masse. C’est une le\u00e7on d’humilit\u00e9 dont sortiront peut-\u00eatre, \u00e0 terme, de bonnes choses, mais auparavant, il va falloir faire face \u00e0 nos d\u00e9nis.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Cette crise est en effet une crise de la modernit\u00e9.
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J’ai partag\u00e9 plusieurs articles qui d\u00e9noncent la responsabilit\u00e9 humaine dans la d\u00e9gradation de la biosph\u00e8re, de la nature qui nous nourrit et d’autres qui font un lien direct entre ce qui nous arrive et l’action d\u00e9l\u00e9t\u00e8re de l’homme sur la nature.
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Ces articles contiennent leur part de v\u00e9rit\u00e9 et annoncent surtout les grands d\u00e9fis qui sont devant nous.
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Mais consid\u00e9rant la pand\u00e9mie actuelle qui certes s’est \u00e9largie au monde entier dans un temps record de quelques semaines, elle n’est pas l’apanage de nos temps modernes. Le monde des humains a connu bien des \u00e9pid\u00e9mies dans son histoire, des \u00e9pid\u00e9mies autrement mortelles que COVID-19. Epid\u00e9mies qui n’ont pas attendu la d\u00e9mesure techniques et \u00e9conomiques d’homo sapiens pour faire des ravages. Ce n’est pas cela qui la rend si \u00e9trange au XXI\u00e8me si\u00e8cle. Ce qui la rend \u00e9trange c’est que nous ne disposions pas d’outils modernes pour la stopper ou au moins la ralentir.
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Et pourtant son impact r\u00e9el sur la population d’homo sapiens est n\u00e9gligeable.
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<Ce site<\/span><\/a>> \u00e9voque au 16 avril environ 137.500 morts<\/strong> dans le monde depuis son apparition en d\u00e9cembre en Chine, donc en 4 mois, un tiers d’ann\u00e9e.
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Ce <site<\/span><\/a>> pose comme norme dans le monde de 157.000 d\u00e9c\u00e8s par jour<\/strong>, soit pr\u00e8s de 57,3 millions chaque ann\u00e9e. A l’aune de ce chiffre, et en rapportant le nombre de morts \u00e0 une ann\u00e9e (on multiplie 137\u00a0500 par 3), le coronavirus repr\u00e9sente 0,7% des morts<\/strong> dans le monde.
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Cette page de Wikipedia<\/span><\/a> qui reprend le chiffre de 57 millions nous apprend qu’en moyenne 3,5 millions de personnes meurent d’infections des voies respiratoires. En moyenne 655\u00a0000 personnes meurent de paludisme.
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Nous n’avons pas su r\u00e9agir de mani\u00e8re moderne \u00e0 cette \u00e9pid\u00e9mie qui \u00e0 part sa vitesse de propagation n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne particuli\u00e8rement important et unique. C’est la r\u00e9action de confinement mondiale qui est unique.
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Et ce qui est unique et aussi d\u00e9noncer par Boris Cyrulnik et cela est vrai une rupture historique dans le monde d’homo sapiens\u00a0: l’accompagnement des mourants et des morts\u00a0:
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\u00ab\u00a0Je reste sid\u00e9r\u00e9, d’un point de vue anthropologique, par l’acceptation, sans beaucoup de protestations me semble-t-il, des modalit\u00e9s d’accompagnement des mourants du Covid-19 dans les Ehpad. L’obligation d’accompagnement des mourants, puis des morts, constitue en effet une caract\u00e9ristique fondamentale de toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Or, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 que des personnes mourraient sans l’assistance de leurs proches, et que ce non-accompagnement se poursuivrait pour partie lors des enterrements, r\u00e9duits au minimum. Pour moi, c’est une transgression anthropologique majeure qui s’est produite quasiment \u00ab\u00a0toute seule\u00a0\u00bb. Alors que si on nous avait propos\u00e9 cela il y a deux mois, on se serait r\u00e9cri\u00e9s en d\u00e9signant de telles pratiques comme inhumaines et inacceptables. Je ne m’insurge pas davantage que les autres. Je dis simplement que devant le p\u00e9ril, en tr\u00e8s peu de temps, les seuils de tol\u00e9rance se sont modifi\u00e9s \u00e0 une vitesse tr\u00e8s impressionnante, au rythme de ce qu’on a connu pendant les guerres. Cela semble indiquer que quelque chose de tr\u00e8s profond se joue en ce moment dans le corps social.\u00a0\u00bb
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Pour une \u00e9pid\u00e9mie qui repr\u00e9sente moins de 1% des d\u00e9c\u00e8s dans le monde\u00a0!
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Dans une dizaine d’ann\u00e9es comment regarderons-nous cette trag\u00e9die qui est en train de se jouer\u00a0?
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Et nous aurons probablement d’autres pand\u00e9mies, l’historien imagine qu’ils pourraient \u00eatre encore plus tragique\u00a0:
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\u00ab\u00a0Cette fois, on a le plus grand mal \u00e0 penser \u00ab\u00a0l’apr\u00e8s\u00a0\u00bb, m\u00eame si on s’y essaie, parce qu’on sait qu’on ne sera pas d\u00e9barrass\u00e9s de ce type de pand\u00e9mie, m\u00eame une fois la vague pass\u00e9e. On redoutera la suivante. Or, rappelons que le Covid-19 a jusqu’ici une l\u00e9talit\u00e9 faible par rapport au Sras ou \u00e0 Ebola. Mais imaginons qu’au lieu de frapper particuli\u00e8rement les plus \u00e2g\u00e9s, il ait atteint en priorit\u00e9 les enfants\u00a0?\u2026 Nos soci\u00e9t\u00e9s se trouveraient d\u00e9j\u00e0 en situation de dislocation sociale majeure.
\n<\/span><\/p>\n

Je suis, au fond, frapp\u00e9 par la pr\u00e9gnance de la dimension tragique de la vie sociale telle qu’elle nous rattrape aujourd’hui, comme jamais elle ne nous avait rattrap\u00e9s jusqu’ici en Europe depuis 1945. Cette confrontation \u00e0 la part d’ombre, on ne peut savoir comment les soci\u00e9t\u00e9s et leurs acteurs vont y r\u00e9pondre. Ils peuvent s’y adapter tant bien que mal, mieux qu’on ne le pense en tout cas, ou bien l’inverse.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Et sa conclusion m’interpelle, car lorsque je parcoure les r\u00e9seaux sociaux mais aussi certains journaux, certains philosophes et intellectuels, je vois un grand ressentiment se faire jour et de la haine s’exprimer.
\n<\/span><\/p>\n

St\u00e9phane Audoin-Rouzeau conclut\u00a0:
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0De ce point de vue, les accusations actuelles me semblent n’\u00eatre rien par rapport \u00e0 ce qui va suivre. \u00c0 la sortie, le combat politique a de bonnes chances d’\u00eatre plus impitoyable que jamais, d’autant qu’on ne manquera pas de d\u00e9clarations imprudentes et de d\u00e9cisions malvenues pour alimenter la machine. Rappelons au passage qu’en France, les unions sacr\u00e9es s’ach\u00e8vent en g\u00e9n\u00e9ral en profitant aux droites, voire \u00e0 l’extr\u00eame droite. Cette seconde hypoth\u00e8se, je la redoute beaucoup pour notre pays.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Camus disait :
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0 Faites attention, quand une d\u00e9mocratie est malade, le fascisme vient \u00e0 son chevet mais ce n’est pas pour prendre de ses nouvelles.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qui se passe, pr\u00e9voir l’avenir, mais la haine et la recherche des boucs \u00e9missaires ne m\u00e8neront \u00e0 rien de bon.
\n<\/span><\/p>\n

<1400><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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