{"id":450,"date":"2017-03-01T01:00:00","date_gmt":"2017-02-28T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/lemotdujour.fr\/?p=450"},"modified":"2020-01-23T20:46:13","modified_gmt":"2020-01-23T19:46:13","slug":"mercredi-1er-mars-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=450","title":{"rendered":"Mercredi 1er<\/sup> mars 2017"},"content":{"rendered":"
<\/a>Mercredi 1er<\/sup> mars 2017<\/div>\n
\u00ab\u00a0Une philosophie de l\u2019Histoire\u00a0\u00bb<\/div>\n
Michel Serres<\/div>\n

Le premier livre abord\u00e9 dans l’interview d’EmmanuelleDancourt <\/span><\/a><\/span>a pour titre\u00a0: \u00ab\u00a0Darwin, Bonaparte et le samaritain, une philosophie de l’Histoire<\/strong>\u00a0\u00bb
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Michel Serres divise son livre en 3 temps, chaque temps \u00e9tant symbolis\u00e9 par un nom\u00a0; deux personnages historiques Darwin<\/strong> qui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l’\u00e9volution des esp\u00e8ces, Bonaparte<\/strong> qui \u00e9tait un homme de guerre et un personnage de fiction, personnage de la culture chr\u00e9tienne qui apparait dans une parabole que le Christ aurait racont\u00e9 selon les \u00e9vangiles\u00a0: le samaritain, plus connu avec un adjectif\u00a0: \u00ab\u00a0le bon samaritain\u00a0\u00bb.<\/strong>
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Mais pourquoi faire une philosophie de l’Histoire\u00a0?
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Dans ma jeunesse je m’\u00e9tais int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 un livre de Raymond Aron\u00a0: \u00ab\u00a0Introduction \u00e0 la philosophie de l’histoire<\/strong>\u00a0\u00bb dans lequel il s’int\u00e9ressait aux limites de l’objectivit\u00e9 historique et menait une r\u00e9futation du positivisme qui \u00e9tait la pens\u00e9e dominante. Raymond Aron avait ainsi dans les ann\u00e9es 1970 dit de Giscard d’Estaing\u00a0:
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\u00ab\u00a0Cet homme ne sait pas que l’Histoire est tragique\u00a0\u00bb
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Car depuis la philosophie des Lumi\u00e8re, on avait consid\u00e9r\u00e9 que la science apporterait le progr\u00e8s et donc que l’Histoire ne pouvait aller que vers un avenir meilleur.
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Par des voies diff\u00e9rentes et des objectifs diff\u00e9renci\u00e9s, au XIX\u00e8me si\u00e8cle, des grands esprits comme Friedrich Hegel, Auguste Comte et Karl Marx avaient tous une vision de l’Histoire qui allait vers plus de lumi\u00e8re, de libert\u00e9 pour l’homme et d’organisation b\u00e9n\u00e9fique de la soci\u00e9t\u00e9.
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Michel Serres comme toujours s’y prend diff\u00e9remment pour r\u00e9aliser une philosophie de l’Histoire qui lui est propre et qui change forc\u00e9ment notre regard sur l’Histoire, notre Histoire.
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Pourquoi faire une philosophie de l’Histoire\u00a0?
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Il aborde ce sujet de mani\u00e8re encore plus explicite que dans l’interview de KTO, dans une conf\u00e9rence o\u00f9 il pr\u00e9sente ce seul livre\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Darwin, Bonaparte et le samaritain<\/span>\u00a0<\/a>\u00bb :
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\u00ab\u00a0Apr\u00e8s les attentats j’ai entendu des voix politiques ou m\u00e9diatiques dirent\u00a0: l’Histoire nous rattrape. Comme si l’Histoire n’\u00e9tait jamais faite que d’attentats, de violences et de rapports de force. Vivons-nous vraiment un temps de l’Histoire hyper violent\u00a0? Tout le monde a l’air de le penser et tout le monde a l’air de le dire. Si sur notre ordinateur, nous tapons sur un moteur de recherche\u00a0: cause de mortalit\u00e9 dans le monde et que nous consultons les sites les plus s\u00e9rieux qui donnent ce type de d\u00e9nombrement nous constaterons que le nombre de morts par violence est tr\u00e8s largement minoritaire.
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Jamais le monde n’a \u00e9t\u00e9 aussi paisible. C’est la premi\u00e8re question celle de la violence.
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La seconde question qui se pose est notre conduite envers le monde.\u00a0\u00bb
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Il raconte que r\u00e9cemment, il marchait dans le bois de Vincennes.
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\u00ab\u00a0Et dans ces heures de la terminaison de l’apr\u00e8s-midi, levant les yeux j’ai \u00e9t\u00e9 foudroy\u00e9 d’admiration devant la beaut\u00e9 du coucher du soleil. Il y avait une harmonie de bleu et de rose dans les nuages qui \u00e0 travers le feuillage, qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 devenu jaune, \u00e9tait d’une surprenante beaut\u00e9. Je suis rest\u00e9 en extase un moment et baissant les yeux je me suis aper\u00e7u qu’il y avait beaucoup de monde autour de moi et que personne n’y attachait aucune attention. Alors j’ai arr\u00eat\u00e9 une ou deux personnes pour leur dire\u00a0: Vous avez vu cet extraordinaire coucher de soleil\u00a0?\u00a0\u00bb
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Alors la premi\u00e8re personne m’a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0Merde\u00a0! Je n’ai pas mon appareil photo\u00a0!\u00a0\u00bb
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Et la seconde m’a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ha Ha vous \u00eates bien po\u00e8te vous\u00a0!\u00a0\u00bb et\u2026 elle a pass\u00e9 vite son chemin.
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Et il ajoute\u00a0:
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\u00ab\u00a0Par cons\u00e9quent personne n’y faisait attention. Et je me suis rendu compte qu’il y avait l\u00e0 une photographie int\u00e9ressante de notre rapport au monde. C’est-\u00e0-dire que nous, habitants des villes, nous n’avons plus jamais l’habitude de regarder le monde.
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Les philosophes appellent les hommes\u00a0: \u00ab\u00a0des \u00eatres au monde<\/strong>\u00a0\u00bb Eh bien ce n’est pas vrai\u00a0! Nous ne sommes pas dans le monde, nous ne voyons pas le monde. Et par cons\u00e9quent si le monde est aujourd’hui en perdition aussi bien pour les esp\u00e8ces vivantes que pour le climat, c’est peut-\u00eatre que nous n’y faisons pas attention.\u00a0\u00bb
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Ainsi pour r\u00e9diger mon livre [sur la philosophie de l’Histoire] j’avais deux pr\u00e9occupations c’\u00e9tait\u00a0:
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\u00b7<\/span> Les questions de violence et
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\u00b7<\/span> Notre rapport au monde. [\u2026]\u00a0\u00bb
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Et il conclut\u00a0:
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\u00ab\u00a0Faire une philosophie de l’Histoire est aujourd’hui important [parce que] nous le savons et nous le vivons vraiment, aujourd’hui nous traversons un moment de transformation tout \u00e0 fait extraordinaire. Les transformations viennent de toute part et sont tr\u00e8s rapides. Et dans ce type de situation instable, il est int\u00e9ressant de faire le point sur o\u00f9 nous en sommes et o\u00f9 nous allons. Comment lire, comme voir lucidement le contemporain. Les questions politiques qui nous agitent ne peuvent pas se comprendre sans au pr\u00e9alable une philosophie de l’Histoire.\u00a0\u00bb
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Ceci est un d\u00e9but, demain Michel Serres nous expliquera que pour faire une philosophie de l’Histoire, il faut d\u00e9finir ce qu’est l’Histoire.
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