{"id":2648,"date":"2017-06-29T04:30:07","date_gmt":"2017-06-29T02:30:07","guid":{"rendered":"http:\/\/lemotdujour.fr\/?p=2648"},"modified":"2021-09-26T21:21:30","modified_gmt":"2021-09-26T19:21:30","slug":"jeudi-29-juin-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=2648","title":{"rendered":"Jeudi 29 juin 2017"},"content":{"rendered":"
\t\u00abL\u2019homme, en jouant ainsi avec cette machine si compliqu\u00e9e, la nature, me fait l\u2019effet d\u2019un aveugle qui ne conna\u00eetrait pas la m\u00e9canique et qui aurait la pr\u00e9tention de d\u00e9monter tous les rouages d\u2019une horloge qui marcherait bien, pour la remonter \u00e0 sa fantaisie et \u00e0 son caprice. \u00bb<\/div>\n
\tEug\u00e8ne Huzar L\u2019arbre de la science, Paris, Dentu, 1857<\/div>\n

On oppose souvent notre temps, qui est en plein doute par rapport au progr\u00e8s, au XIX\u00e8me si\u00e8cle o\u00f9 il semble selon la l\u00e9gende que tous croyaient au Progr\u00e8s, comme Auguste Comte<\/a><\/span> fondateur du positivisme et dont la citation : \u00abOrdem e Progresso\u00bb \u00ab Ordre et Progr\u00e8s \u00bb orne toujours le drapeau du Br\u00e9sil.
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Comme toujours la r\u00e9alit\u00e9 est plus complexe, ainsi au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, en pleine r\u00e9volution industrielle, un homme, avocat de m\u00e9tier, Eug\u00e8ne Huzar (1820-1890) \u00e9crivit deux essais : \u00ab La Fin du monde par la science<\/a><\/span> (1851) \u00bb et \u00ab L’Arbre de la science (1857) \u00bb dans lesquels il .exprimait son scepticisme face \u00e0 la science et \u00e0 la technique des humains qui entendaient se rendre ma\u00eetre de la nature, et jouaient avec cette \u00ab machine si compliqu\u00e9e \u00bb sans la comprendre.
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L’exergue est assez explicite !
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J’ai d\u00e9couvert cet intellectuel dans l’\u00e9mission de France Culture : la concordance des temps : http:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/concordance-des-temps\/la-fin-du-monde-par-la-science-genese-dune-angoisse<\/span><\/a>
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C’est l’historien des sciences Jean-Baptiste Fressoz<\/a><\/span>, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l’Institut d’\u00e9tudes politiques de Paris qui a d\u00e9couvert cet homme \u00e9tonnant : <\/span>
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Son lyrisme et son exag\u00e9ration pr\u00eatent \u00e0 sourire, mais certaines mises en garde r\u00e9sonnent comme des proph\u00e9ties aujourd’hui. <\/span>
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http:\/\/www.pourlascience.fr\/ewb_pages\/a\/actu-une-critique-du-progres-19065.php<\/span><\/a>
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Vous trouverez derri\u00e8re ce lien : https:\/\/socio-anthropologie.revues.org\/1566<\/span><\/a> une pr\u00e9sentation par Jean Baptiste Fressoz de l’\u0153uvre d’Eug\u00e8ne Huzar ainsi que les textes de cet homme surprenant.
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Voici d’abord une introduction de Jean-Baptiste Fressoz
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L’int\u00e9r\u00eat d’Eug\u00e8ne Huzar est de proposer la premi\u00e8re philosophe catastrophiste de la technique. Dans deux livres curieusement oubli\u00e9s, La fin du monde par la science(1855) et L’arbre de la science (1857), l’auteur synth\u00e9tise les d\u00e9bats environnementaux et technologiques de son \u00e9poque (la d\u00e9forestation et le changement climatique, la vaccination et la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de l’esp\u00e8ce humaine, les catastrophes ferroviaires etc.) pour objectiver d’une mani\u00e8re originale le progr\u00e8s, non comme la ma\u00eetrise technique de la nature, mais comme la perte de ma\u00eetrise de la technique. Selon son syst\u00e8me, l’humanit\u00e9 parcourt des cycles de progr\u00e8s et de catastrophes la ramenant \u00e0 un \u00e9tat de sauvagerie. Pour tenter de retarder la fin du pr\u00e9sent cycle, Huzar propose d’\u00e9tablir une \u00ab \u00e9dilit\u00e9 plan\u00e9taire \u00bb charg\u00e9e de veiller aux \u00e9quilibres du globe.
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Puis directement la prose d’Huzar.
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D’abord son inqui\u00e9tude devant \u00ab la c\u00e9cit\u00e9 \u00bb de la science qui d\u00e9clenche des effets qu’elle n’est pas en mesure de ma\u00eetriser :
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\u00ab L’homme, en jouant ainsi avec cette machine si compliqu\u00e9e, la nature, me fait l’effet d’un aveugle qui ne conna\u00eetrait pas la m\u00e9canique et qui aurait la pr\u00e9tention de d\u00e9monter tous les rouages d’une horloge qui marcherait bien, pour la remonter \u00e0 sa fantaisie et \u00e0 son caprice.
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Mais, me dira-t-on, ce que fait l’homme par rapport \u00e0 la nature, ne peut-on le comparer \u00e0 une simple \u00e9gratignure faite \u00e0 l’\u00e9piderme d’un homme vigoureux et bien portant ? Je le veux bien ; mais qui ne sait pas que, selon les occasions, par exemple au pied, une simple \u00e9gratignure donne la mort. Voyez plut\u00f4t ce qui a lieu sous les tropiques. [\u2026]
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Je comprendrais, encore une fois, qu’un sauvage de l’Am\u00e9rique du Sud, qui n’aurait jamais quitt\u00e9 sa for\u00eat, v\u00eent me dire que la terre est infinie, et que l’homme, par cons\u00e9quent, ne peut la troubler.
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Aujourd’hui, avec la science, la proposition est enti\u00e8rement renvers\u00e9e : c’est l’homme qui est infini, gr\u00e2ce \u00e0 la science, et c’est la plan\u00e8te qui est finie. L’espace et le temps n’existent plus par la vapeur et l’\u00e9lectricit\u00e9. La terre n’est plus pour nous, hommes du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle qui pouvons en faire le tour quarante ou cinquante fois dans notre vie, ce qu’elle pouvait \u00eatre aux yeux des hommes de l’antiquit\u00e9, qui n’en avaient jamais mesur\u00e9 la circonf\u00e9rence.
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Pour nous, elle est limit\u00e9e, tr\u00e8s limit\u00e9e, puisque nous pouvons en faire aussi vite le tour qu’un Grec e\u00fbt pu faire le tour de l’Attique.
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L’espace, qui est la mesure des formes, n’\u00e9tant plus rien pour nous, qu’est devenue la forme ? Rien.
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Or, quand on voit une chose aussi limit\u00e9e que la terre et une puissance aussi illimit\u00e9e qu’est celle de l’homme arm\u00e9 du levier de la science, l’on peut se demander quelle action peut avoir un jour cette puissance illimit\u00e9e sur notre pauvre terre si limit\u00e9e et si born\u00e9e aujourd’hui.
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Et puis il propose des solutions : une sorte de principe de pr\u00e9caution avant l’heure et une institution mondiale charg\u00e9e de le faire respecter et de prot\u00e9ger l’Humanit\u00e9 :
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\u00ab Tout mal appelle apr\u00e8s lui un rem\u00e8de ; j’ai signal\u00e9 le mal, c’est-\u00e0-dire la catastrophe, naissant un jour de notre raison insuffisante \u00e0 la recherche de l’absolu. Je vais chercher le rem\u00e8de, c’est-\u00e0-dire le moyen de le combattre et de l’\u00e9viter s’il est possible.
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Or, il y a deux sortes de moyens : Moyens palliatifs Moyens curatifs.
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Les moyens palliatifs, comme on le sait en m\u00e9decine, n’ont pas pour but de d\u00e9truire le mal, mais de le retarder et de l’amoindrir. Les moyens curatifs ont pour but de d\u00e9raciner, de d\u00e9truire enti\u00e8rement le mal.
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Quels sont les moyens palliatifs que je propose ?
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Les voici :
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1\u00b0 L’homme dans l’avenir ne doit pas tenter des exp\u00e9riences capitales, d\u00e9cisives, sans avoir l’assurance qu’elles ne peuvent en rien troubler l’harmonie des lois de la nature ;
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2\u00b0 Il faudra dans l’avenir cr\u00e9er des \u00e9coles sp\u00e9ciales ayant pour but de d\u00e9terminer et d’\u00e9tudier les lois qui constituent l’\u00e9quilibre du globe ;
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3\u00b0 Il faudra aussi dans l’avenir cr\u00e9er une \u00e9dilit\u00e9 plan\u00e9taire qui r\u00e9glemente le travail humain, de telle sorte que rien de d\u00e9cisif, de capital, tel que le d\u00e9boisement d’une continent ou le percement d’un isthme, etc., ne puisse avoir lieu sans l’autorisation de l’\u00e9dilit\u00e9 plan\u00e9taire. Cette \u00e9dilit\u00e9 aura son si\u00e8ge dans une des grandes villes du monde ; elle sera compos\u00e9e de l’\u00e9lite de la science du monde entier. Chaque \u00e9dile sera nomm\u00e9 par ses concitoyens. Les \u00e9diles seront les premiers magistrats du monde, et chaque fois qu’une nation voudra entreprendre une de ces tentatives audacieuses qui peuvent troubler l’harmonie du monde, elle devra s’adresser aux \u00e9diles, qui pourront lui donner ou lui refuser l’autorisation, car ils seront l\u00e0 pour veiller \u00e0 la conservation de l’harmonie du globe.
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La nation qui enfreindrait les ordres des \u00e9diles serait mise au ban des nations, comme s’\u00e9tant rendue coupable du crime de l\u00e8se-humanit\u00e9<\/strong>. Ainsi, un peuple veut-il d\u00e9boiser ses for\u00eats, il faudra que l’\u00e9dilit\u00e9 le lui permette. Un peuple veut-il percer un isthme, il lui faudra encore la permission de l’\u00e9dilit\u00e9 ; enfin, chaque fois qu’une nation devra entreprendre une de ces grandes choses qui peuvent troubler l’\u00e9quilibre de la plan\u00e8te, il faudra qu’elle ait obtenu la permission de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, repr\u00e9sent\u00e9e par ses \u00e9diles.
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Telle devra \u00eatre la solidarit\u00e9 de l’homme dans l’avenir. Cette \u00e9dilit\u00e9 plan\u00e9taire que je vous propose para\u00eetra, \u00e0 tous ceux qui me liront, absurde, et pourtant elle est d\u00e9j\u00e0 dans nos m\u0153urs.
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N’avons-nous pas en petit, en France, ce que je demande en grand pour le Globe ? N’y a-t-il pas un principe inscrit dans nos codes qui donne aux propri\u00e9taires le droit d’user, de jouir de la chose, mais non d’en abuser ? Ainsi, un homme a-t-il le droit de mettre le feu \u00e0 sa maison ? Non.
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Pourquoi ?
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Parce que toute une ville pourrait \u00eatre victime de cet abus de sa propri\u00e9t\u00e9. [\u2026]
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Veiller sur l’harmonie du globe, faire en sorte qu’elle ne soit point troubl\u00e9e, tel serait le but de cette premi\u00e8re institution du monde. \u00bb
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Vous ne trouvez pas cette pens\u00e9e, imagin\u00e9e en pleine r\u00e9volution industrielle triomphante, \u00e9tonnante ? Pr\u00e9monitoire ?
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Certainement romantique et utopique.
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Eug\u00e8ne Huzar<\/span><\/a> \u00e9tait son nom.<\/span><\/p>\n

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