{"id":13816,"date":"2022-07-15T00:44:00","date_gmt":"2022-07-14T22:44:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=13816"},"modified":"2022-08-01T10:45:50","modified_gmt":"2022-08-01T08:45:50","slug":"vendredi-15-juillet-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=13816","title":{"rendered":"Vendredi 15 juillet 2022"},"content":{"rendered":"
\u00ab\u00a0Pause (Grammaire des civilisations de Braudel).\u00a0\u00bb<\/div>\n
Le mot du jour est en pause, il reviendra au plus t\u00f4t le 8 ao\u00fbt<\/div>\n

Le mot du jour du 13 juillet a \u00e9t\u00e9 beaucoup enrichi sur la fin surtout par des apports emprunt\u00e9s \u00e0\u00a0\u00ab\u00a0Grammaire des civilisations \u00bb\u00a0de Braudel.
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\"\"Je vous invite donc \u00e0 le relire, si vous avez lu la premi\u00e8re version\u00a0: \u00ab Un monde divis\u00e9 en civilisations<\/strong><\/a>.<\/strong> \u00bb<\/span>
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Pour ce mot de pause, j’ai trouv\u00e9 cet article r\u00e9dig\u00e9 par Ren\u00e9-\u00c9ric Dagorn qui est g\u00e9ographe et historien.
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Il rappelle que le livre de Braudel a \u00e9t\u00e9 d’abord un manuel d’Histoire pour les Terminales.
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Initiative qui n’a pas \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9e de succ\u00e8s. Ren\u00e9-\u00c9ric Dagorn<\/strong> explique une partie des raisons de cet \u00e9chec en soulignant les limites de cet ouvrage tout en r\u00e9v\u00e9lant le niveau intellectuellement brillant de la d\u00e9marche.
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<Fernand Braudel et la Grammaire des civilisations (1963)<\/a><\/span>>
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\u00ab Atteindre et comprendre notre temps [\u2026] \u00e0 travers l’histoire lente des civilisations \u00bb tel est l’objectif central de cet \u00e9tonnant manuel de classes de terminales publi\u00e9 par les \u00e9ditions Belin en 1963, intitul\u00e9 Le monde actuel. Histoire et civilisations, et sign\u00e9 par S. Baille, F. Braudel et R. Philippe. L’ouvrage de Fernand Braudel que nous appelons aujourd’hui Grammaire des civilisations est la partie centrale de ce manuel [\u2026].
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Grammaire des civilisations est donc un objet \u00e9trange. Il est lu aujourd’hui comme s’il avait le m\u00eame statut que les autres textes de Braudel ; et il est m\u00eame de plus en plus consid\u00e9r\u00e9 comme le troisi\u00e8me grand texte de Braudel avec La M\u00e9diterran\u00e9e (1947-1949) et Civilisation mat\u00e9rielle, \u00e9conomie et capitalisme (1967-1975). Pourtant oublier que Grammaire des civilisations est issu d’un manuel scolaire dont l’objectif \u00e9tait de transformer radicalement les approches de l’histoire des classes de terminales \u2013 au moment m\u00eame o\u00f9 s’ouvrait le chantier de l’\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales (Ehess) fond\u00e9e en 1962 \u2013 c’est passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments essentiels \u00e0 sa lecture et \u00e0 sa compr\u00e9hension, et c’est manquer les objectifs que Fernand Braudel s’\u00e9tait fix\u00e9 en r\u00e9digeant ce livre.
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Car, depuis le milieu des ann\u00e9es 50, Braudel est fortement impliqu\u00e9 dans la r\u00e9forme du syst\u00e8me \u00e9ducatif. Et, il vient de subir un \u00e9chec important : il a \u00e9t\u00e9 contraint de quitter la pr\u00e9sidence du jury de l’agr\u00e9gation d’histoire, institution centrale dans la formation des enseignants du secondaire et \u00e9tape importante dans la formation intellectuelle des futurs chercheurs des universit\u00e9s. Son implication dans les nouveaux programmes des lyc\u00e9es qui se mettent alors en place n’en est que plus forte. Et \u00e0 la fin des ann\u00e9es 50 Fernand Braudel remporte plusieurs victoires sur ce terrain.
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[\u2026] Le Bulletin Officiel du 19 juillet 1957 propose une refonte radicale des programmes d’histoire du lyc\u00e9e. Jusqu’alors l’objectif principal \u00e9tait de mettre en valeur le r\u00e9cit historique en d\u00e9coupant la chronologie en tranches : de la sixi\u00e8me (M\u00e9sopotamie et \u00c9gypte) aux classes de terminales (de 1851 \u00e0 1939). Sous l’impulsion de Braudel, la r\u00e9forme propos\u00e9e est radicale : garder le r\u00e9cit chronologique de la sixi\u00e8me \u00e0 la premi\u00e8re, et \u00e9tudier durant toute l’ann\u00e9e de terminale \u00ab les principales civilisations contemporaines \u00bb. L’\u00e9tude des six \u00ab mondes \u00bb pr\u00e9vus (occidental, sovi\u00e9tique, musulman, extr\u00eame-oriental, asiatique du Sud-Est, africain noir) sera pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’une introduction qui \u00ab devra tout d’abord, d\u00e9finir la notion de civilisation, mais elle soulignera, en l’expliquant, la forme \u00e0 donner \u00e0 l’\u00e9tude envisag\u00e9e, qui comportera, pour chacun des ensembles envisag\u00e9s [\u2026] trois \u00e9l\u00e9ments essentiels : fondements, facteurs essentiels de l’\u00e9volution, aspects particulier actuels de la civilisation \u00bb.
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Cette r\u00e9volution (le mot n’est pas trop fort) est \u00e0 comprendre dans cet immense effort de reconstruction de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de l’apr\u00e8s-guerre. Il s’agit de former des hommes capables de comprendre le monde dans lequel ils vivent : \u00e0 un moment o\u00f9 les enfants du baby-boom commencent \u00e0 entrer massivement dans le secondaire, \u00e0 un moment o\u00f9 le monde est lanc\u00e9 dans une s\u00e9rie de changements qui donnent l’impression d’une acc\u00e9l\u00e9ration consid\u00e9rable de l’histoire, l’\u00e9ducation doit donner les moyens intellectuels, les outils de pens\u00e9e et les visions d’ensemble permettant la compr\u00e9hension du monde. [\u2026]
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Entrer dans cette histoire de la \u00ab longue dur\u00e9e \u00bb passe d’abord par l’obligation de mobiliser \u00ab l’ensemble des sciences de l’homme \u00bb .
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[\u2026] Si les civilisations sont des structures spatiales, sociales, \u00e9conomiques et mentales, elles sont \u00e9galement autre chose : \u00ab les civilisations sont des continuit\u00e9s<\/strong> \u00bb en ce sens o\u00f9 \u00ab parmi les coordonn\u00e9es anciennes (certaines) restent valables aujourd’hui encore \u00bb.[\u2026]
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Une fois tout ceci pos\u00e9, c’est bien s\u00fbr \u00ab \u00e0 l’\u00e9tude des cas concrets qu’il convient de s’attacher pour comprendre ce qu’est une civilisation \u00bb. Et c’est l\u00e0 que Fernand Braudel se r\u00e9v\u00e8le d\u00e9cevant. Apr\u00e8s une introduction d’un tel niveau, on s’attendait \u00e0 un expos\u00e9 d’une grande efficacit\u00e9 pour comprendre le \u00ab monde actuel \u00bb. Or, ce n’est pas le cas, loin s’en faut. L’ampleur et la qualit\u00e9 de la pens\u00e9e de Braudel ne sont pas en cause. Au contraire, la description des civilisations est d’une grande virtuosit\u00e9 intellectuelle. Les passages consacr\u00e9s \u00e0 l’Islam et au monde musulman, \u00e0 la Chine ou encore \u00e0 l’unit\u00e9 de l’Europe sont brillants. Mais il faut bien le dire, ces chapitres ne sont plus lus aujourd’hui. Pourquoi ? Parce que, paradoxalement, ils ne permettent pas de penser le monde actuel. Malgr\u00e9 leur int\u00e9r\u00eat, les approches civilisationnelles de Braudel sont limit\u00e9es pour au moins deux raisons.
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D’abord parce qu’en insistant sur la \u00ab longue dur\u00e9e \u00bb, sur les permanences et le temps ralenti des civilisations, Braudel minimise largement les changements et les ruptures. Or, pour reprendre l’expression de J\u00fcrgen Habermas, la Seconde Guerre mondiale constitue une \u00ab rupture civilisationnelle \u00bb ; et on peut appliquer aux temps des civilisations ce que Habermas dit \u00e0 propos de l’ensemble du 20e si\u00e8cle : \u00ab les continuit\u00e9s [\u2026] qui d\u00e9fient les c\u00e9sures [\u2026] calendaires, ne nous apprennent qu’insuffisamment ce qui caract\u00e9rise le 20e si\u00e8cle en tant que tel. Pour l’expliquer les historiens s’attachent aux \u00e9v\u00e9nements plut\u00f4t qu’aux changements de tendance et aux transformations structurelles [\u2026]. Or, ce faisant, on fait dispara\u00eetre la singularit\u00e9 de l’unique \u00e9v\u00e9nement qui non seulement divise chronologiquement le si\u00e8cle, mais encore repr\u00e9sente une ligne de partage du point de vue \u00e9conomique, politique et surtout normatif \u00bb (J\u00fcrgen Habermas, Apr\u00e8s l’\u00c9tat-nation, 2000, p. 13 et p. 22-23). L’analyse en termes de longue dur\u00e9e, en privil\u00e9giant les grandes continuit\u00e9s historiques, passe donc \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des ruptures importantes et, plus encore, ne permet pas de voir cette rupture fondamentale qu’est 1945 dans la compr\u00e9hension du monde actuel.
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Ensuite parce que l’analyse des civilisations prises une par une minimise \u00e9galement ce qui n’est pas propre \u00e0 ces civilisations particuli\u00e8res : bien s\u00fbr, \u00e0 de nombreux moments de son ouvrage (et \u00e9videmment particuli\u00e8rement lorsqu’il travaille sur l’Europe et sur les \u00c9tats-Unis), Braudel insiste sur les processus de d\u00e9cloisonnement des soci\u00e9t\u00e9s, mais son d\u00e9coupage par aires civilisationnelles l’emp\u00eache en fin de compte de penser les processus englobants. C’est en fait lorsqu’il travaille dans les tout premiers paragraphes sur les liens entre les civilisations et la civilisation qu’il approche, mais sans les analyser finement ni les d\u00e9velopper, les probl\u00e9matiques qui sont les n\u00f4tres aujourd’hui\u2026 et qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 au centre de certains travaux au d\u00e9but des ann\u00e9es 60. Si l’expression \u00ab village global \u00bb propos\u00e9e par McLuhan en 1962 a eu un tel impact \u2013 et ce malgr\u00e9 les limites de son ouvrage La Galaxie Gutenberg \u2013 c’est qu’elle faisait \u00e9merger l’id\u00e9e que le monde doit \u00eatre approch\u00e9 aussi comme un tout, et non pas seulement comme la somme de ses \u00e9chelles inf\u00e9rieures, \u00c9tats ou civilisations.
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[\u2026] La r\u00e9novation tr\u00e8s ambitieuse des programmes d’histoire par Fernand Braudel sera finalement un \u00e9chec. A partir de 1970 le manuel Belin (dont une deuxi\u00e8me \u00e9dition tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e avait \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en 1966) est retir\u00e9 de la vente. Mais, comme le rappelle Maurice Aymard, 3le probl\u00e8me n’\u00e9tait pas [\u2026] celui d’un livre : il \u00e9tait bien plus profond\u00e9ment celui de l’enseignement de l’histoire3. Quarante ans plus tard, cette phrase est encore en partie vraie : le programme d’histoire des classes de terminales insiste encore et toujours sur la chronologie d\u00e9taill\u00e9e \u2013 et fort peu probl\u00e9matis\u00e9e \u2013 de la Guerre Froide par exemple.
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Mais la bonne surprise est venue de la g\u00e9ographie. En prenant en charge l’intelligence des processus d’\u00e9mergence des espaces mondiaux, et particuli\u00e8rement des espaces politiques mondiaux, le programme de g\u00e9ographie des classes de terminales tente de r\u00e9pondre en fin de compte \u00e0 l’injonction de Fernand Braudel : comprendre le \u00ab monde actuel \u00bb en faisant appel aux sciences sociales.\u00a0\u00bb
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Maintenant si les r\u00e9cits de cet animal pr\u00e9tentieux qui a pour nom homo sapiens, qui a cr\u00e9\u00e9 des dieux qu’il a pens\u00e9 \u00e0 son image et qui est en train d’abimer, sans doute irr\u00e9m\u00e9diablement, les conditions de vie sur la plan\u00e8te qui l’a vu na\u00eetre, vous ennuie, vous pouvez aussi allez voir les photos mises en ligne du t\u00e9lescope James Web https:\/\/www.jwst.fr\/2022\/07\/les-premieres-images-du-webb\/<\/span><\/a>.<\/span>
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C’est encore une cr\u00e9ation d’homo sapiens, mais qui devrait nous rendre d’une humilit\u00e9 absolue en visualisant la profondeur de l’Univers comme nous n’avons jamais pu la voir.
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Voici une de ses photos qu’Etienne Klein d\u00e9crit po\u00e9tiquement.
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\"\"<Mot sans num\u00e9ro><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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