{"id":13794,"date":"2022-07-13T01:15:29","date_gmt":"2022-07-12T23:15:29","guid":{"rendered":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=13794"},"modified":"2022-07-25T23:43:03","modified_gmt":"2022-07-25T21:43:03","slug":"mercredi-13-juillet-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=13794","title":{"rendered":"Mercredi 13 juillet 2022"},"content":{"rendered":"
\u00ab\u00a0Un monde divis\u00e9 en civilisations.\u00a0\u00bb<\/div>\n
Samuel Huntington, titre de la premi\u00e8re partie du Choc des civilisations.<\/div>\n

D\u00e9finir le terme de \u00ab\u00a0civilisation<\/strong>\u00a0\u00bb n’est pas commode.
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Souvent on donne comme synonyme \u00abculture\u00bb et comme contraire \u00abbarbarie\u00bb.
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Pour les romains le partage \u00e9tait simple : Rome constituait la civilisation, \u00e0 laquelle ils acceptaient d’int\u00e9grer les grecs, et tous les autres \u00e9taient des barbares.
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Le Larousse tente cette d\u00e9finition\u00a0:
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\u00ab\u00a0Ensemble des caract\u00e8res propres \u00e0 la vie intellectuelle, artistique, morale, sociale et mat\u00e9rielle d’un pays ou d’une soci\u00e9t\u00e9\u00a0: La civilisation des Incas.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Le Robert en propose une proche\u00a0:
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\u00ab\u00a0Ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux (religieux, moraux, esth\u00e9tiques, scientifiques, techniques) d’une grande soci\u00e9t\u00e9\u00a0: La civilisation chinoise, \u00e9gyptienne.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Le dictionnaire du CNRS<\/a> <\/span>propose d’abord une opposition\u00a0: celle de l’\u00e9tat de nature avec l’\u00e9tat de civilisation :
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\u00ab\u00a0Fait pour un peuple de quitter une condition primitive (un \u00e9tat de nature) pour progresser dans le domaine des m\u0153urs, des connaissances, des id\u00e9es.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Et ce dictionnaire cite plusieurs auteurs. J’en retiens deux, tous les deux acad\u00e9miciens :
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Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre (1737-1814), \u00e9crivain et botaniste fran\u00e7ais, auteur de \u00ab Paul et Virginie \u00bb :
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les Mexicains et les P\u00e9ruviens, ces peuples naturellement si doux et d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9s en civilisation<\/strong>, offraient chaque ann\u00e9e \u00e0 leurs dieux un grand nombre de victimes humaines; …\u00a0\u00bb
\n<\/span>Harmonies de la nature,1814, p. 298.
\n<\/em><\/span><\/p>\n

Charles-Augustin Sainte-Beuve (1804 – 1869) critique litt\u00e9raire et \u00e9crivain fran\u00e7ais :
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0C’est l’effet et le but de la civilisation<\/strong>, de faire pr\u00e9valoir la douceur et les bons sentiments sur les app\u00e9tits sauvages.\u00a0\u00bb
\n<\/span>Port-Royal,t. 5, 1859, p. 235.
\n<\/em><\/span><\/p>\n

Cette mani\u00e8re d’aborder le sujet distingue la civilisation de la non civilisation, mais ne semble pas ouvrir la possibilit\u00e9 de la coexistence de civilisations diff\u00e9rentes.
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Mais elle semble assez proche de l’\u00e9tymologie du mot qui est d’origine latine\u00a0: Form\u00e9 \u00e0 partir du mot latin civis<\/strong> (\u00ab citoyen \u00bb), qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 civilis <\/strong>qui signifie en latin \u00ab poli \u00bb, \u00ab de m\u0153urs convenables et raffin\u00e9es \u00bb. Il semble que ce nouveau substantif \u00ab\u00a0civilis\u00a0\u00bb \u00e9tablissait une distinction qui s’\u00e9tait peu \u00e0 peu \u00e9tablie entre gens des villes et habitants des campagnes.
\n<\/span><\/p>\n

Mais le dictionnaire du CNRS propose d’autres d\u00e9finitions\u00a0:
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\u00ab\u00a0\u00c9tat plus ou moins stable (durable) d’une soci\u00e9t\u00e9 qui, ayant quitt\u00e9 l’\u00e9tat de nature, a acquis un haut d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Et ajoute\u00a0:
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ensemble transmissible des valeurs (intellectuelles, spirituelles, artistiques) et des connaissances scientifiques ou r\u00e9alisations techniques qui caract\u00e9risent une \u00e9tape des progr\u00e8s d’une soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9volution.\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Mais si on veut vraiment approcher le concept de civilisation, il faut revenir \u00e0 Fernand Braudel<\/strong> qui dans sa qu\u00eate de raconter l’Histoire s’inscrivant dans le Temps long \u00e9crit dans son ouvrage \u00ab\u00a0Grammaire des civilisations<\/strong>\u00a0\u00bb\u00a0:
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\u00ab\u00a0Cependant vous n’aurez pas de peine \u00e0 constater que la vie des hommes implique bien d’autres r\u00e9alit\u00e9s qui ne peuvent prendre place dans ce film des \u00e9v\u00e8nements\u00a0: l’espace dans lequel ils vivent, les formes sociales qui les emprisonnent et d\u00e9cident de leur existence, les r\u00e8gles \u00e9thiques, conscientes ou inconscientes auxquelles ils ob\u00e9issent, leurs croyances religieuses et philosophiques, la civilisation qui leur est propre. Ces r\u00e9alit\u00e9s ont une vie beaucoup plus longue que la n\u00f4tre et nous n’aurons pas toujours le loisir eu cours de notre existence, de les voir changer de fond en comble.\u00a0\u00bb
\nGrammaire des civilisations page 26<\/em>
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Pour Braudel, le concept de civilisation est n\u00e9cessaire pour expliquer le temps long en Histoire et il donne les \u00e9l\u00e9ments qui constituent la civilisation\u00a0:
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