{"id":1368,"date":"2016-06-17T02:00:00","date_gmt":"2016-06-16T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/lemotdujour.fr\/?p=1368"},"modified":"2021-09-26T21:00:58","modified_gmt":"2021-09-26T19:00:58","slug":"vendredi-17-juin-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=1368","title":{"rendered":"Vendredi 17 Juin 2016"},"content":{"rendered":"
\t\u00abLes tisserands : r\u00e9parer ensemble le tissu d\u00e9chir\u00e9 du monde\u00bb<\/div>\n
\tAbdennour Bidar<\/div>\n

Abdennour Bidar avait \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 lors du mot du jour du 14 octobre 2014 : \u00abUne religion tyrannique, dogmatique, litt\u00e9raliste, formaliste, machiste, conservatrice, r\u00e9gressive \u2013 est trop souvent l’islam ordinaire\u00bb, c’\u00e9tait ce qu’il \u00e9crivait dans sa <Lettre ouverte au monde musulman<\/span><\/a>><\/span><\/a>
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C’est dans l’\u00e9mission AGORA<\/span><\/a> que j’ai entendu Abdennour Bidar parler de son nouveau livre \u00abLes tisserands : r\u00e9parer ensemble le tissu d\u00e9chir\u00e9 du monde\u00bb<\/span><\/a>
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Et puis il y a cet entretien dans LIBE : <abdennour-bidar-J’en ai marre de parler du voile> <\/span><\/a>
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Avec son dernier livre, \u00ables Tisserands\u00bb, le philosophe Abdennour Bidar met en lumi\u00e8re ceux qui, partout en France, travaillent \u00e0 la recomposition des liens d’une soci\u00e9t\u00e9 atomis\u00e9e. [\u2026].
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Depuis qu’il a \u00e9crit sa Lettre ouverte au monde musulman, en octobre 2014, Bidar est devenu le philosophe d’une soci\u00e9t\u00e9 qui se d\u00e9chire autour de questions soci\u00e9tales ou religieuses, ethniques ou philosophiques et qui parfois se concentre caricaturalement sur un mot, un objet agit\u00e9 p\u00e9riodiquement : le voile. Il voudrait ne plus entendre parler de ce morceau de tissu, et tente de passer \u00e0 autre chose : les Tisserands. Titre de son dernier ouvrage qui para\u00eet, logiquement, aux \u00e9ditions Les liens qui lib\u00e8rent. \u00abTisserand\u00bb, le terme d\u00e9signe ces citoyens qui agissent un peu partout en France pour reconstruire des relations dans une soci\u00e9t\u00e9 ab\u00eem\u00e9e par une crise qui n’en finit pas. A l’expression de \u00abCultural Creatives\u00bb (1), groupe social invent\u00e9 par le sociologue am\u00e9ricain Paul Ray et la psychologue Sherry Anderson, Abdennour Bidar pr\u00e9f\u00e8re l’image de ces artisans qui repr\u00e9senteraient en France 17 % de la population.
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\u00abQu’est-ce qui peut relier sans ali\u00e9ner ? C’est pr\u00e9cis\u00e9ment la vie reli\u00e9e qui passe parce que j’appelle le \u00abTriple Lien\u00bb : \u00e0 soi, aux autres et \u00e0 la nature. Le lien \u00e0 l’autre peut se cultiver dans la totalit\u00e9 de nos engagements sociaux, que ce soit au sein d’associations comme Primavera que je vais voir \u00e0 Uz\u00e8s, que ce soit \u00e0 l’\u00e9cole comme professeur, parents d’\u00e9l\u00e8ve, ou \u00e9l\u00e8ve, que ce soit au travail ou dans l’espace culturel. J’ai voulu mettre l’accent sur ceux qui retricotent ce lien social et culturel \u00e0 des toutes petites \u00e9chelles, avec des buts tr\u00e8s modestes. Faire que la communaut\u00e9 turque ou maghr\u00e9bine discute \u00e0 nouveau avec les bourgeois du centre-ville. Ces gens existent partout en France : vous en tant que journalistes, le commer\u00e7ant, le professeur. Tous ces gens qui s’engagent socialement \u00e0 partir d’une certaine \u00e9thique du partage.\u00bb
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Vous critiquez la soci\u00e9t\u00e9 individualiste et pointez un \u00absuper \u00e9go\u00efsme\u00bb ambiant. Est-ce vraiment le probl\u00e8me quand on constate que les soci\u00e9t\u00e9s arabo-musulmanes souffrent justement du peu de place accord\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 individuelle ?<\/em>
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\u00abC’est juste. D’un c\u00f4t\u00e9, il y a l’individualisme de nos soci\u00e9t\u00e9s et de l’autre, l’enfermement dans une id\u00e9ologie religieuse. Il reste \u00e0 faire le trajet vers l’\u00e9mancipation de l’individu et l’affirmation de la libert\u00e9 de conscience qui a comme traduction politique la d\u00e9mocratie ou le r\u00e8gne d’un pluralisme politique. Cela dit, j’ai l’impression de me retrouver entre deux extr\u00eames avec d’un c\u00f4t\u00e9 des individus hyperatomis\u00e9s qui doivent r\u00e9inventer ce que l’on appelle du vivre ensemble, et de l’autre c\u00f4t\u00e9, quelque chose de commun tr\u00e8s fort, mais qui a pour prix l’ali\u00e9nation des individus. Yadh Ben Achour (2) parle de \u00abl’orthodoxie de masse\u00bb. La grande \u00e9quation contemporaine est : \u00abComment \u00eatre libre ensemble\u00bb. Les liens que nous tissons entre nous doivent pr\u00e9cis\u00e9ment alimenter notre libert\u00e9. C’est l’obstacle devant lequel nous sommes.\u00bb[\u2026]
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Vous \u00eates tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re envers les politiques. Tous les politiques ont-ils failli ?<\/em>
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\u00abJe cherche un projet de soci\u00e9t\u00e9 qui porte les aspirations des peuples et je n’en vois pas. Regardez Nuit debout, il y a de l’envie et aucune proposition politique capable de repr\u00e9senter un horizon d’esp\u00e9rance, de donner un sens \u00e0 la vie collective, qui exalte l’individu. Cet \u00e9chec n’est pas d\u00fb \u00e0 la m\u00e9diocrit\u00e9 des hommes ou des femmes politiques, il est li\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque qui se trouve au bout de son histoire. On a besoin de se r\u00e9alimenter.\u00bb
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C’est ce que proposent les tisserands. Une vie moins atomis\u00e9e, une soci\u00e9t\u00e9 qui prenne conscience de l’importance des interactions et qui retrouve du sens \u00e0 partir de la reconstruction des liens. Une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9quitable, plus solidaire. Il y a dans Nuit debout cette chaleur humaine. Cela a peut-\u00eatre un c\u00f4t\u00e9 \u00abprimitif\u00bb, mais c’est le signe d’une \u00e9norme frustration, de la recherche d’espace de discussion qui n’existe pas. La langue des tisserands que j’appelle du \u00abTriple Lien\u00bb peut parler \u00e0 tout le monde, tout en laissant chacun libre de la parler comme il l’entend.\u00bb
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Peut-on tisser des liens avec tout le monde ?<\/em>
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\u00abJe passe mon temps \u00e0 batailler avec l’islam fondamentaliste. Je ne vais pas tisser des liens avec cet islam-l\u00e0. Mais il faut par ailleurs tisser assez de liens qui nous mettent \u00e0 l’abri de cette gangr\u00e8ne. Nous devons construire une nouvelle culture de la restauration face \u00e0 la d\u00e9chirure du monde qui se manifeste par des fractures sociales ou des guerres culturelles.\u00bb
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Que pensez-vous des propos de Michel Onfray sur l’inexistence d’un Spinoza musulman ?<\/em>
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\u00abCela veut dire qu’il ne lit pas, c’est dommage. Onfray devrait arr\u00eater de croire qu’il peut avoir un magist\u00e8re intellectuel sur tout et n’importe quoi. Je veux bien qu’il soit la grande conscience de notre temps mais le chapeau est peut-\u00eatre un peu large.
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Je peux lui dresser une liste de penseurs musulmans, il pourrait les lire, il serait d\u00e8s lors un peu mieux inform\u00e9 sur cette question. Nous, les penseurs musulmans libres, nous sommes ostracis\u00e9s de tous c\u00f4t\u00e9s. Ce qui me donne la force de continuer, c’est que je vois beaucoup de musulmanes et de musulmans me dire : \u00abVous dites tout haut ce que nous pensons tout bas. Continuez.\u00bb
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(1) Les Cr\u00e9atifs culturels en France, \u00e9ditions Yves Michel, 2006. Ce livre reprend une \u00e9tude analysant cette famille socioculturelle.<\/em>
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(2) Juriste tunisien, opposant \u00e0 Ben Ali, il a pr\u00e9sid\u00e9 la Haute Instance pour la r\u00e9alisation des objectifs de la r\u00e9volution, de la r\u00e9forme politique et de la transition d\u00e9mocratique, mise en place apr\u00e8s la \u00abr\u00e9volution du jasmin\u00bb.<\/em>
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Il y a aussi cet article des Inrocks : <Abdennour Bidar : \u00ab Les propositions politiques et religieuses demandent \u00e0 \u00eatre compl\u00e8tement r\u00e9invent\u00e9es \u00bb><\/a><\/span>
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\"\"Dans votre livre, vous \u00e9crivez que les \u00ab\u00a0traditions religieuses (sont) de moins en moins adapt\u00e9es au temps pr\u00e9sent\u00a0\u00bb. Pourquoi ?<\/em>
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\u00abAbdennour Bidar \u2013 Qui dit religion dit syst\u00e8me de croyances, c’est-\u00e0-dire quelque chose qui a historiquement impos\u00e9 aux individus un ensemble de dogmes, de rites et une morale. C’est la premi\u00e8re caract\u00e9ristique p\u00e9renne et universelle des religions. La seconde est le caract\u00e8re souvent clos de ces syst\u00e8mes. Les religions ont une tr\u00e8s forte puissance d’inclusion entre les membres de la communaut\u00e9 et une puissance d’exclusion des autres.
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Ce sont ces deux aspects qui me semblent aujourd’hui absolument incompatibles avec les conditions de nos soci\u00e9t\u00e9s, de nos cultures et de nos mentalit\u00e9s. La civilisation contemporaine est fond\u00e9e sur un tr\u00e8s fort principe de libert\u00e9 individuelle. Ainsi, l’individu est tr\u00e8s r\u00e9ticent vis-\u00e0-vis de tout ce qu’il per\u00e7oit comme une vexation de sa libert\u00e9. Et \u00e7a ne s’applique pas seulement au domaine religieux. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, il y a une r\u00e9elle crise de l’autorit\u00e9. On a de plus en plus de mal \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 quelque chose d’impos\u00e9.
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Ce qui se cherche aujourd’hui c’est la possibilit\u00e9 d’\u00eatre libre ensemble. On ne prononce pas la fin du religieux mais on se demande si \u00e7a va suffire pour faire soci\u00e9t\u00e9, civilisation et sens ensemble. Car avant, chaque civilisation avait son p\u00e9rim\u00e8tre et son espace vital. Aujourd’hui, c’est diff\u00e9rent. Le monde est compl\u00e8tement connect\u00e9. On vit au quotidien avec des gens qui n’ont ni la m\u00eame origine, ni la m\u00eame religion, ni la m\u00eame identit\u00e9, ou les m\u00eames convictions que nous. Les fronti\u00e8res que trace la religion posent de plus en plus de difficult\u00e9s par rapport \u00e0 ces projets de vivre ensemble.
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Si une personne assouvit son besoin de sens par une religion qui lui fait consid\u00e9rer que son syst\u00e8me de croyance est meilleur que celui de l’autre, cela va imposer un plafond de verre \u00e0 sa relation avec autrui. On se retrouve du coup cantonn\u00e9 \u00e0 \u00e9changer de fa\u00e7on superficielle et ext\u00e9rieure.\u00bb
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Mais est-ce que le collectif ne se construit pas par d\u00e9finition en r\u00e9action \u00e0 quelque chose ? Toute mobilisation, m\u00eame celle des \u00ab\u00a0tisserands\u00a0\u00bb, n’est-elle pas condamn\u00e9e \u00e0 exclure ?<\/em>
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\u00abLa vertu de la proposition tisserande est de donner une d\u00e9finition tr\u00e8s large \u00e0 la notion de lien. Le probl\u00e8me c’est que nous sommes les fils des modernes, les fils de soci\u00e9t\u00e9s qui nous ont atomis\u00e9s, individualis\u00e9s et \u00e9cart\u00e9s les uns des autres. On a donc une tr\u00e8s forte aspiration \u00e0 la libert\u00e9. De plus, on a tellement vu et subi de m\u00e9saventures de \u00a0\u00bbl’\u00eatre ensemble\u00a0\u00bb qu’on est devenu incr\u00e9dule face \u00e0 la r\u00e9ussite d’un collectif qui ne nous fait pas entrer dans un syst\u00e8me d’endoctrinement. En r\u00e9alit\u00e9, il y a une multitude de fa\u00e7ons d’\u00eatre \u00a0\u00bbtisserand\u00a0\u00bb.
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Pour cr\u00e9er un lien, il faut \u00eatre deux. Si j’ai affaire \u00e0 quelqu’un dont la croyance religieuse m’exclut et me d\u00e9valorise, \u00e9videmment \u00e7a ne va pas. Le lien entre nous sera alors abstrait puisqu’il n’est pas possible de s’entendre avec une personne qui ne vous reconna\u00eet pas un droit \u00e9gal \u00e0 d\u00e9velopper votre propre vision du monde. Mais si je rencontre une personne croyante mais non pros\u00e9lyte, alors le partage devient possible.
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La vie \u00a0\u00bbtisserande\u00a0\u00bb repose sur de bonnes volont\u00e9s et la tol\u00e9rance. Les tisserands sont des gens qui se disent : \u00a0\u00bbTu nourris ta vie comme tu l’entends, moi \u00e9galement, mais on se retrouve dans cette conviction qu’il faut d\u00e9velopper un lien de qualit\u00e9 avec autrui\u00a0\u00bb. Les tisserands renoncent au pr\u00e9jug\u00e9 selon lequel on d\u00e9tient la v\u00e9rit\u00e9. C’est une sorte d’humanisme.\u00bb [\u2026]
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Vous affirmez dans les Tisserands’ votre refus de la figure du ma\u00eetre et du directeur de conscience. Mais comment la jeunesse peut se former si elle n’est pas guid\u00e9e ?<\/em>
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\u00abL’\u00e9cole. Elle a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e paradoxalement \u00e0 la place des ma\u00eetres. Son r\u00f4le est de mettre l’individu en situation d’\u00eatre libre et autonome. L’\u00e9cole doit apprendre \u00e0 l’individu \u00e0 cultiver le lien \u00e0 soi, ce que fait la philosophie par exemple, et \u00e0 se questionner. Elle doit aussi lui apprendre \u00e0 cultiver le lien \u00e0 l’autre. En faisant \u00e7a, elle propose une p\u00e9dagogie de la libert\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 cet apprentissage, on acc\u00e8de au fameux \u00a0\u00bblibre-ensemble\u00a0\u00bb dans des espaces sociaux dans lesquels on peut discuter de questionnements existentiels et fondamentaux. C’est exactement ce que fait Nuit debout. Les assembl\u00e9es comme Nuit debout sont le rem\u00e8de pour s’extirper de l’alternative ferm\u00e9e : \u00a0\u00bbsoit j’ai des maitres soit je me retrouve seul\u00a0\u00bb.
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Il faut promouvoir et encourager tous les nouveaux espaces o\u00f9 l’on va se rasseoir pour discuter ensemble sur la meilleure fa\u00e7on de redonner du sens \u00e0 nos vies. Les ma\u00eetres sont inutiles car on est dans un si\u00e8cle d’irr\u00e9m\u00e9diable \u00e9galit\u00e9. Du moins je l’esp\u00e8re. On se dirige vers des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 il y aura de moins en moins de relations hi\u00e9rarchiques entre les hommes.\u00bb
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Cr\u00e9er des liens \u00e0 soi, aux autres et \u00e0 la nature pour r\u00e9parer ensemble le tissu d\u00e9chir\u00e9 du monde, quelle belle image !
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Ce livre qui a pour ambition de relier les relieurs, me semble poursuivre un objectif n\u00e9cessaire \u00e0 notre temps.
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\u00abLes tisserands : r\u00e9parer ensemble le tissu d\u00e9chir\u00e9 du monde\u00bb Abdennour Bidar Abdennour Bidar avait \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 lors du mot du jour du 14 octobre 2014 : \u00abUne religion tyrannique, dogmatique, litt\u00e9raliste, formaliste, machiste, conservatrice, r\u00e9gressive \u2013 est trop souvent<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[54,86,7],"class_list":["post-1368","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-motdujour","tag-humanisme","tag-islam","tag-societe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1368","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1368"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1368\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12156,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1368\/revisions\/12156"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1368"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1368"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lemotdujour.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}