{"id":11001,"date":"2021-04-02T00:58:45","date_gmt":"2021-04-01T22:58:45","guid":{"rendered":"http:\/\/lemotdujour.fr\/?p=11001"},"modified":"2021-04-02T01:01:46","modified_gmt":"2021-04-01T23:01:46","slug":"lundi-fevrier-2021-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lemotdujour.fr\/?p=11001","title":{"rendered":"Vendredi 2 avril 2021"},"content":{"rendered":"
\u00ab Pas de r\u00e9volution sans les femmes \u00bb<\/div>\n
Carolyn J. Eichner<\/div>\n

Dans la revue \u00ab L’histoire<\/strong> \u00bb de janvier 2021, consacr\u00e9e \u00e0 la commune, c’est une historienne am\u00e9ricaine Carolyn J. Eichner qui a r\u00e9dig\u00e9 un article \u00ab Pas de r\u00e9volution sans les femmes<\/strong> \u00bb mettant en \u00e9vidence le r\u00f4le des femmes pendant la Commune de Paris.
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\"\"Louise Michel n’\u00e9tait pas seule.
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Carolyn Eichner est professeure \u00e0 l’universit\u00e9 du Wisconsin \u00e0 Milwaukee et a publi\u00e9 en f\u00e9vrier 2020 un livre sur ce sujet : \u00ab Franchir les barricades <\/a><\/span>\u00bb et qui avait pour sous-titre \u00ab Les femmes dans la commune de paris<\/strong> \u00bb
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Dans ce livre, l’historienne s’\u00e9tait concentr\u00e9e sur trois cheffes de file : Andr\u00e9 L\u00e9o<\/strong>, \u00c9lisabeth Dmitrieff<\/strong> et Paule Mink<\/strong>.
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A ce stade, il faut parler d’un outil qui existe sur Internet : <Le Maitron<\/span><\/strong><\/a>> et que j’ai d\u00e9couvert \u00e0 l’occasion de mes recherches sur cette s\u00e9rie sur la Commune. <\/strong>C’est Rapha\u00ebl Meyssan l’auteur de la BD et du film diffus\u00e9 sur ARTE <Les damn\u00e9s de la Commune<\/span><\/a>>. et que j’ai \u00e9voqu\u00e9 lors du premier mot du jour de la s\u00e9rie qui m’a fait d\u00e9couvrir cette somme de connaissances libre d’acc\u00e8s
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Le nom \u00ab Maitron<\/strong> \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jean Maitron<\/span><\/strong> <\/a> (1910 – 1987), historien qui s’est passionn\u00e9 pour l’histoire ouvri\u00e8re en France. Avant lui, les historiens \u00e9tudiaient surtout les rois, les chefs de guerre et les batailles. Il a fait entrer l’Histoire des ouvriers dans l’universit\u00e9 et a \u00e9norm\u00e9ment travaill\u00e9 sur les bases d’archives.
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Et c’est ainsi qu’il est \u00e0 l’origine du \u00ab Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier fran\u00e7ais<\/strong> \u00bb, ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence qu’on a nomm\u00e9 en son honneur \u00ab le Maitron<\/strong> \u00bb.
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Ce travail augment\u00e9 des apports de ses successeurs en historiographie se trouve d\u00e9sormais sur un site internet dont je redonne l’adresse : : <Le Maitron<\/strong><\/a><\/span>>
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Et gr\u00e2ce \u00e0 ce site, nous avons imm\u00e9diatement des informations sur ces trois femmes
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\"\"<Andr\u00e9 L\u00e9o<\/span><\/strong><\/a>>a pour nom d’\u00e9tat civil L\u00e9odile Champseix<\/strong> mais on l’appelle Andr\u00e9 L\u00e9o.
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Elle est n\u00e9e en 1824 \u00e0 Lusignan (Vienne). C’est une \u00e9crivaine ; socialiste et f\u00e9ministe ; communarde, pr\u00e9sidente de la commission de l’enseignement professionnel des jeunes filles.
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Elle re\u00e7ut une excellente \u00e9ducation. Son grand-p\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 fondateur, en 1791, de la Soci\u00e9t\u00e9 des Amis de la Constitution.
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Apr\u00e8s le coup d’\u00c9tat de d\u00e9cembre 1851, elle fit la connaissance de Gr\u00e9goire Champseix, un Limousin, qui vivait exil\u00e9 \u00e0 Lausanne o\u00f9 il \u00e9tait professeur et avec qui elle se maria.
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En 1860 le couple alla habiter \u00e0 Paris. Mme Champseix entreprit alors une carri\u00e8re de romanci\u00e8re : Elle signait ses ouvrages Andr\u00e9 L\u00e9o<\/strong>, pseudonyme form\u00e9 du nom de ses deux enfants jumeaux.
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Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es du Second Empire, elle se lan\u00e7a dans la bataille politique et sociale. C’est chez elle que fut \u00e9labor\u00e9 en 1868 le programme de la \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 de revendication des droits de la femme<\/strong> \u00bb, avec la participation d’\u00c9lie Reclus et de Marthe No\u00e9mie Reclus.
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En 1870, elle fr\u00e9quenta les clubs. Elle se rangea parmi les combattants de la Commune en 1871. Avec Mme Jaclard, elle fonda le journal La Sociale (31 mars-17 mai 1871) o\u00f9, tout en protestant contre certains exc\u00e8s du Comit\u00e9 central, elle soutint avec \u00e9nergie les droits de Paris ; elle y publia son \u00ab appel aux travailleurs des champs \u00bb. Elle appartint \u00e0 l’Union des Femmes pour la d\u00e9fense de Paris et les soins aux bless\u00e9s et \u00e0 la commission institu\u00e9e par \u00c9douard Vaillant  \u00ab pour organiser et surveiller l’enseignement dans les \u00e9coles de filles<\/strong> \u00bb. Avec Louise Michel et Paule Minck, elle fit partie du Comit\u00e9 de Vigilance des citoyennes de Montmartre. Dans le journal La Commune, elle formula ainsi son programme (10 avril 1871) :
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\u00ab La terre au paysan, l’outil \u00e0 l’ouvrier, le travail pour tous \u00bb.
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Apr\u00e8s l’entr\u00e9e des Versailles dans Paris, elle se rendit en Suisse. Elle v\u00e9cut \u00e0 Gen\u00e8ve o\u00f9 elle put ainsi se soustraire \u00e0 la condamnation prononc\u00e9e par les conseils de guerre. Elle collabora au journal La R\u00e9volution sociale, en 1871, dans lequel elle se livra \u00e0 de violentes attaques contre Marx. Elle publia la m\u00eame ann\u00e9e, \u00e0 Neuch\u00e2tel, La Guerre sociale o\u00f9 elle racontait l’histoire de la Commune.
\n<\/span><\/p>\n

Elle mourut en 1900. Elle a l\u00e9gu\u00e9 par testament une rente \u00e0 la premi\u00e8re commune de France qui voudra faire un essai de collectivisme par l’achat d’un terrain communal, travaill\u00e9 en commun avec partage des fruits.
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\"\"<<\/span>\u00c9lisabeth Dmitrieff<\/span><\/strong><\/a><\/span>><\/strong><\/span>, n\u00e9e de l’union irr\u00e9guli\u00e8re d’un ancien officier de hussards et d’une jeune infirmi\u00e8re, re\u00e7ut une bonne \u00e9ducation et apprit \u00e0 parler couramment plusieurs langues. Elle habitait Saint-Petersbourg, participait aux discussions passionn\u00e9es qui \u00e9taient fr\u00e9quentes dans la jeunesse intellectuelle russe de l’\u00e9poque, et r\u00eavait d’\u00e9mancipation pour elle-m\u00eame et pour les autres.
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Elle effectua un mariage blanc pour partir pour l’\u00e9tranger : la Suisse d’abord, o\u00f9 elle milita d\u00e8s 1868, puis Londres \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e 1870. Elle y fr\u00e9quenta la famille de Karl Marx et Marx lui-m\u00eame qui l’envoya \u00e0 Paris, en mars 1871, en mission d’information. Un rapport de police la d\u00e9crit alors ainsi :
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\u00ab Mesurant 1,66 m ; cheveux et sourcils ch\u00e2tains ; front l\u00e9g\u00e8rement d\u00e9couvert ; yeux gris bleu ; nez bien fait ; bouche moyenne ; menton rond ; visage plein, teint l\u00e9g\u00e8rement p\u00e2le ; d\u00e9marche vive ; habituellement v\u00eatue de noir et toujours d’une mise \u00e9l\u00e9gante. \u00bb
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Elle cofonda pendant cette p\u00e9riode l’Union des Femmes pour la d\u00e9fense de Paris et les soins aux bless\u00e9s<\/strong>. Union constitu\u00e9e en avril et dont les membres s’\u00e9taient mises \u00e0 la disposition de la Commune, pr\u00eates \u00ab \u00e0 combattre et vaincre ou mourir \u00bb . Elle appartint \u00e0 sa commission ex\u00e9cutive. Au nom de l’Union, \u00c9lisabeth Dmitrieff \u00e9labora un rapport d’inspiration socialiste sur une organisation du travail \u00e0 base d’associations de production f\u00e9d\u00e9r\u00e9es ; ce rapport fut envoy\u00e9 \u00e0 la commission du Travail et de l’\u00c9change de la Commune que dirigeait Frankel.
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\u00c9lisabeth Dmitrieff repr\u00e9sentait un f\u00e9minisme socialiste qui empruntait \u00e0 la fois au populisme des coop\u00e9ratives f\u00e9ministes russes et \u00e0 l’autorit\u00e9 centralis\u00e9e marxiste (elle fut, parmi les communards socialistes, une des rares influenc\u00e9es par Marx). Saisissant le moment r\u00e9volutionnaire afin d’enclencher le changement, elle avait pour objectif de donner aux ouvri\u00e8res le contr\u00f4le de leur propre travail. L’Union des femmes fut la seule organisation \u00e0 obtenir les ressources financi\u00e8res demand\u00e9es au gouvernement de la Commune.
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\u00c9lisabeth Dmitrieff participa aux derniers combats de rue ; le 25 mai. Elle put \u00e9chapper \u00e0 l’arrestation. <\/span>Le 6e conseil de guerre la condamna par contumace, le 26 octobre 1872, \u00e0 la d\u00e9portation dans une enceinte fortifi\u00e9e ; elle fut graci\u00e9e le 8 avril 1879 sous condition d’un arr\u00eat\u00e9 d’expulsion.
\n<\/span><\/p>\n

Elle avait trouv\u00e9 refuge en Suisse en juin. En octobre 1871, elle r\u00e9ussit \u00e0 rentrer en Russie. Elle \u00e9pousa un condamn\u00e9 \u00e0 la d\u00e9portation qu’elle suivit en Sib\u00e9rie, o\u00f9 elle mourut \u00e0 une date ind\u00e9termin\u00e9e, entre 1910 et 1918.
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\"\"<Paule Mink<\/strong><\/a><\/span>>est n\u00e9e en 1839 \u00e0 Clermont-Ferrand. Elle \u00e9tait d’origine polonaise, son nom v\u00e9ritable \u00e9tait Ad\u00e8le Pauline Mekarski. Elle \u00e9tait la s\u0153ur de Jules Mekarski. Son p\u00e8re, Jean, N\u00e9pomuc\u00e8ne Mekarski, \u00e9tait de haute noblesse polonaise, neveu du g\u00e9n\u00e9ral prince Joseph, Antoine Poniatowski et cousin de Stanislas II Poniatowski, dernier roi de Pologne.
\n<\/span><\/p>\n

Sa m\u00e8re, Jeanne, Blanche Corn\u00e9lie Delaperrierre, \u00e9tait issue d’une famille fran\u00e7aise de com\u00e9diens.
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Tr\u00e8s t\u00f4t, Pauline fit montre de sentiments r\u00e9publicains, \u00e9crivant des articles, participant \u00e0 des r\u00e9unions publiques. Elle fut notamment l’auteur d’un petit pamphlet Les Mouches et l’Araign\u00e9e dirig\u00e9 contre Napol\u00e9on III (l’araign\u00e9e) d\u00e9vorant le peuple (les mouches). Vers 1868, elle se trouvait \u00e0 Paris et cr\u00e9a une organisation f\u00e9ministe et r\u00e9volutionnaire \u00e0 forme mutualiste, la \u00a0\u00bb Soci\u00e9t\u00e9 fraternelle de l’ouvri\u00e8re \u00ab\u00a0.
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L’article du Maitron cite une description que fait d’elle Gustave Lefran\u00e7ais qui \u00e9tait un \u00e9lu de la commune :
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\u00ab Parmi les femmes qui prennent habituellement la parole dans les r\u00e9unions, on remarque surtout la citoyenne Paule Mink, petite femme tr\u00e8s brune, un peu sarcastique, d’une grande \u00e9nergie de parole. La voix est un peu aigre, mais elle s’exprime facilement. Elle raille avec esprit ses contradicteurs plut\u00f4t qu’elle ne les discute et ne para\u00eet pas, jusqu’alors, avoir des id\u00e9es bien arr\u00eat\u00e9es sur les diverses conceptions qui divisent les socialistes. Mais elle est infatigable dans sa propagande. \u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Elle est connue comme l’oratrice des clubs. Apr\u00e8s la semaine sanglante elle s’exile en Suisse. Elle revient en France apr\u00e8s l’amnistie et poursuivra le combat f\u00e9ministe et socialiste.
\n<\/span><\/p>\n

Vers 1900, elle \u00e9tait une des trois femmes membres du conseil d’administration du Syndicat des journalistes socialistes. Elle mourut le 28 avril 1901. Elle fut incin\u00e9r\u00e9e le 1er mai au P\u00e8re-Lachaise.
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Carolyn J. Eichner pr\u00e9cise :
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab Les femmes, tout en \u00e9tant absentes du gouvernement de la Commune, furent tr\u00e8s actives dans les clubs, les journaux ou sur les barricades. Loin du mythe de la p\u00e9troleuse, elles particip\u00e8rent aux diff\u00e9rents courants du socialisme f\u00e9ministe. \u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Elle rappelle opportun\u00e9ment que les femmes jou\u00e8rent un r\u00f4le \u00e9minent d\u00e8s le d\u00e9but de la Commune :
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\u00ab Au petit matin du 18 mars 1871, apr\u00e8s que Thiers eut donn\u00e9 l’ordre, dans la nuit, de r\u00e9cup\u00e9rer les canons de la Garde nationale \u00e0 Montmartre, ce sont les femmes d\u00e9j\u00e0 lev\u00e9es qui s’interpos\u00e8rent les premi\u00e8res entre les troupes et l’artillerie. Faisant primer la solidarit\u00e9 de classe sur la loyaut\u00e9 nationale, elles persuad\u00e8rent les soldats de se rallier \u00e0 elles. Ces fraternisations mirent le feu aux poudres. \u00bb
\n<\/span><\/p>\n

Elle cite enfin l’Union des femmes :
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\u00ab <\/span>Au 50e des 72 jours que dura la Commune, la commission ex\u00e9cutive de l’Union des femmes pour la d\u00e9fense de Paris et les soins aux bless\u00e9s d\u00e9clara : \u00ab Les femmes de Paris prouveront \u00e0 la France et au monde qu’elles aussi sauront, au moment du danger supr\u00eame \u2013 aux barricades, sur les remparts de Paris \u2013, donner leur sang et leur vie pour la d\u00e9fense et le triomphe de la Commune, c’est-\u00e0-dire du peuple !<\/strong> \u00bb
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Pendant longtemps, l’histoire de la Commune qu’on racontait, montrait, d’un c\u00f4t\u00e9, des hommes faisant la r\u00e9volution et, de l’autre, des femmes, hyst\u00e9riques, mettant le feu \u00e0 Paris au moment de la Semaine sanglante : c’est ainsi que s’est impos\u00e9e la figure de la p\u00e9troleuse.
\n<\/span><\/p>\n

\u00ab P\u00e9troleuse<\/strong> \u00bb Le mot a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 dans les jours qui ont suivi la Semaine sanglante. La presse versaillaise a accus\u00e9 les communardes d’avoir allum\u00e9 des incendies dans les rues o\u00f9 l’on ne se battait plus. <\/span>
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Et l’historienne am\u00e9ricaine d’analyser :
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\u00ab En r\u00e9alit\u00e9, des milliers de femmes jou\u00e8rent un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la Commune de Paris. D\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1860, au moment de la lib\u00e9ralisation du Second Empire, des organisations f\u00e9ministes et socialistes avaient cr\u00e9\u00e9 les conditions pr\u00e9alables \u00e0 leur soul\u00e8vement. Durant la courte vie de la Commune des militantes ont constitu\u00e9 des clubs politiques populaires, des comit\u00e9s de vigilance, ralliant les brigades militaires, soulageant et nourrissant les bless\u00e9s, publiant des journaux, d\u00e9veloppant des \u00e9coles mixtes, organisant des soupes populaires et fondant des coop\u00e9ratives de production.
\n<\/span><\/p>\n

Deux raisons expliquent leur marginalisation dans l’histoire de la Commune. D’abord, l’activisme des femmes a toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9valoris\u00e9 quand il n’\u00e9tait pas tout simplement ignor\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il s’agissait de l’activisme de femmes. Ensuite, lorsque les femmes se sont impliqu\u00e9es politiquement, ce fut en dehors de la structure gouvernementale officielle, qui n’\u00e9tait constitu\u00e9e que d’hommes. La Commune, en effet, n’a pas accord\u00e9 le droit de vote aux femmes \u2013 et les communardes n’ont pas cherch\u00e9 \u00e0 l’obtenir, non plus qu’un r\u00f4le officiel dans le gouvernement.
\n<\/span><\/p>\n

Pour elles, la Commune devait \u00eatre une transition vers une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire du point de vue social. Or, les historiens ont longtemps minimis\u00e9 l’importance de ces actions militantes au ras du sol. Quant aux observateurs contemporains, en plus de sous-\u00e9valuer les initiatives des femmes, ils les ont diabolis\u00e9es, pointant leur comportement non f\u00e9minin et irrationnel. [\u2026] Ces repr\u00e9sentations rejettent les militantes hors de l’humanit\u00e9.
\n<\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 est tout autre. La plupart des communardes \u00e9taient des ouvri\u00e8res travaillant dans des m\u00e9tiers li\u00e9s au textile, comme Marie Rogissart, couturi\u00e8re, qui organisa les femmes pour arr\u00eater les r\u00e9fractaires qui refusaient de d\u00e9fendre la Commune, ou Marie Lemonnier, appr\u00eateuse de neuf, qui servit comme ambulanci\u00e8re sur le champ de bataille et \u00e9leva ensuite des barricades. Elles s’engag\u00e8rent dans une r\u00e9volution qui, tr\u00e8s vite, renversa toute hi\u00e9rarchie de pouvoir. \u00bb
\n<\/span><\/p>\n

<Cet article<\/span><\/a>> parle d’une autre ambulanci\u00e8re Alix Payen qui a \u00e9crit un livre sur son exp\u00e9rience lors de la Commune
\n<\/span><\/p>\n

Il n’y a pas de r\u00e9volution sans les femmes.
\n<\/span><\/p>\n

<1547><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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